法家名言名句

1、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

2、(和文化成果推介)《和之说》之先秦百家中的“和”文化——法家(管仲名言2)

3、存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》

4、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《管子牧民》

5、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》(法家名言名句)。

6、有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。兵家兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法·虚实篇》

7、(感悟)出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。

8、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子

9、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。——《韩非子·大体》

10、君子居必择处，游必择方，仕必择君。——《孔子家语·六本》

11、山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。

12、意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

13、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》

14、译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。 

15、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

16、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。——《韩非子·解老》

17、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。《新五代史伶官传序》

18、(感悟)要做成一件事，有时候需要先打破做成这件事的想法。或者这句话也可以解释成，要做成一件事，必须考虑让这件事失败的那些因素，只有避免这些失败的因素才能成事。

19、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。(专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦)。

20、树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——《韩非子·外储说左下》

21、星之昭昭，不若月之曀曀。——《孔子集语·论人》

22、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。(眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。)

23、如果实行严刑峻法，那么人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴乱，若实行儒家的厚德仁政，人就有恃无恐，则难以制止乱事。对法家思想中的合理部分可以批判地继承。

24、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。(刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。)

25、峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》

26、译：用肉去赶蚂蚁，蚂蚁反而愈多；用鱼去驱逐苍蝇，苍蝇愈要飞起来。 

27、行贤而去自贤之心，焉往而不美？(做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的)

28、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

29、志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学大原下》

30、这几句说明了尊重事实的重要性。在作者看来，只有蠢人才会随便听信那些未经证实的言论；只有欺世盗名者，才会道听途说，信口开河。尊重事实，说话要有证据，这样才不会造成失误。

31、时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子·观行》

32、人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。诸子百家名言励志燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记陈涉世家》有志不在年高，无志空长百岁。石成金《传家宝俗谚牧民》

33、历史是镜子，也是艺术。它可以借鉴，更可以欣赏!我觉得挫折、坎坷都不怕，就是怎么笑待这些坎坷和困难。

34、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。——《荀子·解蔽篇》

35、能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。杂家谋定而后动。——《鬼谷子》

36、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

37、(解析)人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。

38、重视治河，寻根溯源，任用能臣，御前辩论，集思广益，会议裁决，实践验证，改正错误，断不出书，以上九点能够做到一点，可以称作明君。

39、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)

40、治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

41、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳)

42、(感悟)自出《韩非子·显学》这几句大意是：听到某种说法，没有用事实进行验证就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能够肯定的事情却引来作为依据，是欺世骗人。

43、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子：牧民》

44、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。——《韩非子·五蠹》

45、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子·初见秦》

46、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《庄子》

47、(韩非子名言)民之性，恶劳而乐佚(安息)。

48、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》

49、摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正——《韩非子·饰邪》

50、言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)

51、(感悟)自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。

52、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。——《墨子》

53、审于是非之实，察于治乱之情也。——《韩非子·奸劫弑臣》

54、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则)

55、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——战国末期法家集大成者韩非子

56、如果这句话对一个年轻人说，可能并没有什么意义。因为他没有经历过人生五味。但是对于一个饱经世事的人来说，这句话的意思可以说是不言自明的。看过庭前花开花落，望见天上云卷云舒，时间和生活总会让人明白，人生是很简单的。最大的利益是简朴、简单，最大的福气是平安、安定。

57、法家。法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。法家明确赞同“法治”而反对“人治”，主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则，而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶。法家相信，如果坚守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理；但若抛开法制，才能超卓的人也必然会面临失败。法家还看到，“徒法不足以自行”，仅有管理制度，没有强力、灵活的推行措施，也不行。所以，管理权威和管理技巧也是必须的。法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”，前者指管理者在既成条件下(如受委任)所获得的权威，后者指管理者利用各种资源自行创造的权威。法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”，主动创设“人为之势”，并以此为后盾，保证管理制度的实施。法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则，往往有“为达目的不择手段”之嫌，但其管理技巧却比其他各家都要丰富。在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面，法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例。(历史上，法家代表人物大多有丰富的执政和管理经验。虽然这些人物所获毁誉各异，但法家理论却从未被遗忘过。)即便在今天，我们也仍能从中不断寻求启示。

58、当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

59、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。(施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民)

60、在我们中国历史上，仁者受到小人的攻讦，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敌人的仇恨，廉者受到贪人的不满，而袁崇焕以仁、智、勇、廉的高尚品格，虽为当世所不容，却为后世之楷模。

61、无偸赏，无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

62、译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。

63、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》

64、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子》

65、因事之理，则不劳而成。(根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。)

66、爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。——《韩非子·六反》

67、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》

68、夫严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子·显学》

69、客观事物的运动、变化是绝对的，政策和策略也应该随时而变。不论任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施。

70、(感悟)自出《韩非子·解老》。这几句大意是和氏之璧，无须用五彩来装饰它；隋侯之珠，无须用白银黄金来装饰它。因为它们本来的质地已经美得无与伦比了，没有什么东西足以用来装饰它们。

71、人主之患，在于信人。信人，则制于人。——《韩非子·备内》

72、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学篇》

73、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。

74、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。——《墨子》

75、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

76、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子

77、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——《韩非子·喻老》

78、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子·备内》

79、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。——《离俗览·聚难》

80、我这个人就是碰到很多很多的困难，很多的曲折，但是我有一条，我就总是看到光明，在最困难的时候我都很乐观，我觉得这是暂时的，最后还是可以光明。就像黑天一样，你不管怎么黑暗，你是暂时的，太阳总要从东方升起。

81、这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。

82、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》

83、团结是一个老话题。事实上我们中国人虽然多，但却没团结合作起来。在国外人家都说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是三条虫。”这不就是说明我们中国人不团结，还经常搞“内讧”。联想到以前曾听说过一片报道：在一个国际学生夏令营的一次活动比赛中，单项比赛的冠军几乎都给中国学生包了，而在合作项目中，中国学生就都是自顾自，一点都不团结合作。就算有一个人能的第但总分却非常落后。这值得每一个中国人反思。

84、(13)天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。——《管子·形势》

85、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》