萨特存在主义哲学

1、Maytheroadrisetomeetyou.

2、存在主义不是游戏，不是闹着玩的。不然就失去了它和对手之间平起平坐的地位，也就失去了它自称的建立理由。要批判过去的哲学不能处理存在的困扰与痛苦，那么存在主义当然就得证明：第这种困扰与痛苦之所在；第存在主义的确能对这种困扰与痛苦提出解决。

3、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。

4、至于出版社和页码，因为很多社都有此书，我说不准，我个人是在《思想的力量》里看的原文摘抄。

5、对萨特说来，人类状况的基本的不安或焦虑正在于此。由于我们不断地飞越自己，或是落在我们的可能性后面，所以我们就总是想法稳固我们的存在，使它更加安全。在寻求安全时，我们总是设法把一件事物的自足存在加诸我们的存在。“自为”挣扎着要变成“自在”，以期获得那种属物的磐石一般不可动摇的坚实性。但是，只要它还有意识，还活着，它就永远无法做到这一点。人的存在的极端不安全和偶然性是他命里注定的；因为舍此他就不成其为人而只是一个物，从而也不会具有人类超越其既定处境的能力。这里有一种奇怪的辩证的交互作用：那种构成人的力量和荣誉的东西，那种处于他主宰万物的力量的中心的东西，乃是他超越自己及其当下处境的能力，但是，这项能力同时又是造成我们全人类脆弱、摇摆及逃逸、焦虑的原因。

6、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。

7、举一个比较属于个人的例子，我决定结婚并且生儿育女；尽管这一决定只是根据我的处境、我的情感或者欲望作出的，但这一来却不仅为我自己承担责任，而且号召全人类奉行一夫一妻制。所以我这样既对自己负责，也对所有的人负责；我在创造一种我希望人人都如此的人的形象。在模铸自己时，我模铸了人。

8、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

9、不过他们毕竟无法彻底离开自己原有的背景，不管是出于残存的虚荣，或出于熟悉的习惯，他们的反对，往往还是只能在原有的菁英教育、文化架构下表达。像萨特这样的哲学菁英，他拿来反叛过去的哲学的方式，毕竟还是要回到哲学上，用新的、不同的、叛逆的前提与推论，建构一套完整的新世代哲学。他们没有办法真正扬弃哲学，就是简单地回到一种不需要哲学、不需要思辨的“存在态度”，就是主张用不需要哲学、不探究主义的方式存在着。(萨特存在主义哲学)。

10、萨特特别强调人的绝对自由，认为人的绝对自由与后天的努力奋斗无关，相反，应是人类与生俱来的，是为人的根本，自由即人，人即自由，自由是人一出生就有的品质属性。萨特认为，每个人看待他人的出发点都是自身所具备的主观性，主体是他们本身，他人就演变为作为对象的存在。这样一来，每个人都具备了绝对的自由。在剧本《禁闭》中，他指出：“他人即地狱”，这就是在萨特看来的自由的实质，只有在战胜被自己视为敌人的他人以后，作为个人的存在才是自由的，自由即人，若自由受限于其他因素，则自由将不复存在，但是作为人，不可能离开他人而独立存在。如果离开了他人和世界，绝对的自由是不存在的。试想，这个地球上只有你一个人，所谓的自由或不自由，都毫无意义可言了。

11、Theexistentialistssayatoncethatmanisanguish.Whatthatmeansisthis:themanwhoinvolveshimselfandwhorealizesthatheisnotonlythepersonhechoosestobe,butalsoalaw-makerwhois,atthesametime,choosingallmankindaswellashimself,cannothelpescapethefeelingofhistotalanddeepresponsibility.

12、今天，我将尽量来答复这些不同的指责。这也就是我为什么把这短文题为“存在主义是一种人道主义”的理由。许多人对于我在这里提到“人道主义”一词，可能会感到惊讶，但是我将试图寻出我们所了解的意义。无论如何，我们一开始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说，并且这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。

13、奇特得让我们不能放过，不能不追究的是，《异乡人》和《存在与虚无》两本书中都找不到一点战争的影子。没有战争的描述，也没有关于战争的讨论。这绝对不能解释为萨特、加缪不在意战争、不思考战争，恰巧相反，他们的存在主义根本就是以战争世代的遭遇为其庞大且普遍困扰、痛苦背景的。

14、尚杰老师从萨特的背景和萨特关于自由的选择两方面展开讲座。整场讲座，尚杰老师用轻松自在又不失深刻性的语言，让大家沉浸于哲学的海洋中。让我们一起回顾这场精彩的讲座吧！

15、“存在先于本质”是萨特存在主义的第一根本原则。萨特认为，人是自由的，自由即是人。萨特的存在主义本质上是一种关于人的学说，认为除了人以外的世界统称为外部世界，外部世界是一种自在的存在，但不是显现的存在，因为外部世界在没有人对其认知之前是毫无意义的存在，人是世界上唯一的实在，只有人存在，世间万物才有真正意义，本质都是人总结出来的，由人认知并加以定义，人本身就是一种存在，而且是一种自在的存在，人通过实践对外界世界进行认知，探寻外界世界的本质，而被人实践的对象，即外部世界也是一种存在，人由此变为外部世界和本质的中介，外部世界通过人对其进行实践而产生认识，这种认识就是本质。既然人是自由的，存在本身也是自由的，那么人即自由，人即存在，人不存在，一切也就都不存在。

16、在第四部分，尚老师和大家分享了萨特描绘的生活化场景——男女约会。通过该场景的描绘，尚老师带大家更加深入地了解了《存在与虚无》中关于“手”的哲学。在约会的场景中，女子的模棱两可的“手”同时具有事实性和超越性。手的冷漠有效地诠释了“自欺”这种半透明的行为。“自欺”是一种自在的、半透明的、暧昧的，甚至可以是某种舒适状态。然而毕竟“手”不是物体，具有一种超越性。因此爱是比爱还多的爱。基于此，尚老师还指出像“六点钟闹钟响了，必须起床”这种似乎带有必然性的事实，往往也是一种“自欺“。因为事实上，可以没有这个“必须”。

17、让保尔·萨特无疑是二十世纪法国思想文化界最引人注目的人物。作为哲学家、思想家，他是战后风靡整个西方世界的存在主义哲学的主要代表；作为文学家，他针对“为艺术而艺术”的倾向提出了“介入文学”理论，并以自己的创作实践介入了当代社会生活中的重大问题；作为社会活动家，他勇敢地站在受奴役、受压迫的人民一边，不倦不懈地反对帝国主义、殖民主义、种族歧视及专制暴政。

18、萨特出生于1905年，加缪出生于1913年，他们都不只是经历了“二战”，还都对“一战”留有印象。“一战”彻底改变了欧洲，彻底摧毁了欧洲原本的乐观与自信。当萨特、加缪进入青年、壮年时期，竟然就又来了另外一场战争，比“一战”更可怕的“二战”。

19、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(anguish)、舍弃(abandonment)和绝望(despair)。你立刻可以看出，这是非常明了的。

20、假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随之发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。

21、萨特的存在主义哲学具有三大基本原则，分别为：

22、影响著名作家张炜数十年创作、感人至深的自然主义“隐秘经典”，俄罗斯著名旅行家、地理学家阿尔谢尼耶夫通过实地考察，精心呈现100多年前乌苏里地区的特有风貌，处处可见作者对大自然的敬畏、热爱，人类如何与大自然和谐相处的思想。

23、苇岸日记从1986年1月1日记至1999年4月6日入院接受治疗止。1年为1辑，三册日记共14辑，总量近80万字，加上附录《苇岸书信选》《苇岸生平及创作年表》《苇岸作品的后续传播》等，全书总量90万字。他的日记多有对于大地道德信念、切身体验的自然与人文进程的叙述，及与作者交往的不同年代作家，他们的阅历、观念、创作状况和个人意趣，所处时代影响下的文艺现象，亲历半个中国的旅行见闻，阅读过的诸多社会科学、自然科学类著作。

24、如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。

25、《存在与虚无》是萨特对我们的“挑战之书”，但他的挑战不在于你读得懂读不懂，而在于敢不敢认真读到生命里去，敢不敢接受这样意图消灭所有让我们活得舒服的借口、骗局的哲学思辨，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中再生重生的旅程。