王阳明心学的危害

1、怎么样完善取保候审制度呢？结合笔者实际办案中的经验和思考，我提出如下建议：(王阳明心学的危害)。

2、王阳明——心学的集大成者，十分推崇“以心照物”的观点。

3、人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中，绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望，又包括泛性之端的五心：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心，还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。

4、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

5、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

6、当犯罪嫌疑人、被告人的客观条件与法定取保候审条件吻合时，取保候审将成为必然的结果。

7、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。(王阳明心学的危害)。

8、而对于“阳明心学”受到的批判，或许还得从两个学说的第一次碰撞说起。

9、许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有着如此充盈的感情。

10、但两派主张从一开始便不同，使得辩论异常激烈，朱熹强调的“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，以万事万物独特的“理”去理解天地的至理。

11、由于阳明心学内容和体系太庞大，今天我想和你先从王阳明对孝的理解出发，结合取保候审制度，谈谈这其中的关联和启发。

12、崇祯十七年，崇祯面临着灭国之灾，而明朝的宰相们却没有想出一个对策，崇祯要疯了，就这样北京陷落，明朝灭亡了，崇祯选择自杀，他死之前说”文臣都该杀，这些文臣才是亡国的人“，崇祯的大臣们确实没有什么作用，他们提不出什么好的谋略，只会谎报军情来忽悠皇帝。

13、其实我国传统的心学刚开始一点都不可怕，心学和理学一样，都是推崇人向上向善，都是儒家学派学说的继承和发扬，但是伴随着时代的发展，某些心学被很多人极端化，将心学逐步演变成唯心主义学说，而唯心主义学说不适合社会现实，对于人民的思想，有迫害的作用。

14、其提倡学习要循序渐进，教学要因材施教。王守仁认为，知识的积累和道德的修养都需要有一个过程，因而他强调学习“不可躐等”，“须从本原上用力，渐渐盈科而进。”他常以婴儿长大成人、树木由小变大等事例为喻，教导弟子在学习中循序渐进。他曾向诸生明确指出：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有所悟，便从明日所知扩充到底。到此方是精一功夫。”(《答聂文蔚》)与此同时，王守仁又极力倡导因材施教。这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则，要求根据教育对象的不同情况相应地采取不同的教育措施。王守仁曾说：“与人论学，亦须随人分限所及”；“人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨起来”。(《传习录下》)这是主张根据受教育者的不同特点因势利导，不可超越其接受能力而施教。王守仁还指出：教学要注意学者的症结所在，不可不问青红皂白，乱授一气。就象良医治病，初无一定方剂，只是各随病人症候的虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减、调理、补泄之法，既要“随病用药，”又要“因药发病”(《与刘元道》)。这也是强调对学生因材施教，循循善诱，反对用一个模型去束缚学生。

15、阳明学，又称王学、心学。作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。阳明心学并非单一地、直接地渊源于陆九渊心学，其直接的源头是“陈湛心学”。

16、“明朝中叶，自王阳明开始提倡‘致良知’的学说......此学说的弊端，达到了搅乱礼法秩序的程度。”

17、王阳明的心学思想有很多积极的因子，其中的一些思想作为为人处世的方法，可以对很多人起到积极的促进作用。比如，王阳明心学看似不求物质名利回报，他一再强调努力致良知，用心做事，勤奋做事，提出“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，这些思想对激励人上进和成功是有帮助的，一个人养成了做好人的习惯、养成了勤奋的作风，就会把勤奋当成自己习惯，把勤奋当成良知，当成生活的一部分，加班不累，工作不累，最后想不成功都难。比如北宋名臣王安石有句诗“晓枕不容春梦到，夜灯惟许月华侵”，这看似对熬夜加班辛苦的抱怨，实际上是在苦中作乐，享受加班的快乐。

18、因此，在王阳明的内心深处，其实有着过多的精神痛苦，这种痛苦耗尽了王阳明先生的精力或生命力，最终导致王阳明过早死。

19、问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：

20、王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”他强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。

21、后人将王阳明和曾国藩作比较，多数人认为王阳明的格局气象更大，曾国藩本人也是处处效仿、追慕王阳明的，曾国藩自己也承认。

22、陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

23、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

24、阳明学派的崛起也与王阳明个人的声望密切联系在一起。正如时人所说的：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿，鲜能及之……盖公功名昭揭，不可盖覆。”(《明儒学案》卷十八)

25、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

26、曾国藩盛赞：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

27、如果说，心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合并非来自顿悟，而是在磨难中，不断反思、修练，最终砥砺出生命的境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧，流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险，荒山野岭的孤寂，无人问津的落寞，直至悟道的狂喜，得道的平静后，王阳明最终求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

28、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

29、阳明心学，核心在心。心是什么，也就是每个人自己的良知，很难有一个标准的程序化的可操作的纲领，千人千面，因人而异。但这个良知人人确实都有，如何被发现并且被用于工作，生活和修行，是一个难题。

30、良知的说法是由孟子提出的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”在这里，孟子显然是指每个人生来就有的一种道德意识。此外，孟子还有四端之说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”阳明则提出：“见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”在这里，阳明把孟子的“良知”和“四端”结合起来了。

31、第立法上对取保候审的条件做出明确的、具有可操作性的硬性规定。

32、而犯罪嫌疑人中患有严重疾病的人当然也不是普遍现象，因此，能适用这些条件的人当然仍是少数。

33、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

34、都说中国人没有信仰，我认为是对信仰的误读，或许中国人没有宗教信仰，中国人是有信仰的，祖宗崇拜就是我们最大的信仰，而孝道却是我们信仰的核心和基础。

35、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

36、王守仁的“知行合一”论，是以“心即理”之说作为理论基础的。他在《答顾东桥书》中说：“晦庵谓：‘人之所以为学者，心与理而已。’心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，“知行”问题与“心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分“心”与“理”为因而导致分“知”、“行”为二。他一反朱熹“外心以求理”之说，主张“求理于吾心”，大力倡导“知行合一”。

37、比如，下面这直指当下之大病的四大人生智慧。

38、心学的修炼，都要经历存心、养心、不动心这三个过程。其中，不动心堪称最高的境界。死生不变于己，心无所惧，还有什么东西能令他心动呢？君子当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。时常保有一颗不忧不惧，宠辱不惊的强大内心，万事万物皆可淡然处之。

39、性是和人的气质之性距离最近的局部最优气禀概率分布，也即天命之性。

40、这是他在研究明朝灭亡而清朝兴盛之后得出的结论，他指出：

41、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

42、明朝的覆灭完全在于王阳明心学的流行，以及程朱理学的衰弱。

43、朱熹的理学和王阳明心学都是儒学，个人认为，从本质上来说，没有什么区别，只是通往目标的路不一样。后世的人们或多或少都受到王阳明心学的影响，曾国藩、孙中山、蒋介石等等，许多人把王阳明作为精神导师。王阳明心学在日本流传很广，日本的海军元帅东乡平八郎在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，庆功宴会上，面对着大家夸赞，东乡平八郎拿出了自己的腰牌，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。

44、王守仁在二十七岁方进士及第，进入官僚系统，先后服务于工部、兵部、刑部，因为在故乡曾居于阳明洞，时人尊称他为阳明先生。承蒙声誉日隆的状元父亲的提携，仕途顺风顺水，一派锦绣前程。安定的一切都因九年后一场不计后果的仗义执言而永远失去了。当时八名勇敢的青年官员上疏弹劾掌权窃国的大太监刘瑾而接连下狱，王阳明曾以言官为己任，此时便冒着极大的政治风险向皇帝上疏陈情以期营救，结果被并案查办，杖投入大狱，贬官流放。出狱后，进士王阳明左迁蛮荒瘴疠之地贵州修文县龙场驿，做一名普通的驿丞。

45、进一步地说，对于开悟的圣人而言，身体其实不过是一个躯壳，生老病死也是一种常态，谁也避免不了，根本就没有必要纠结。

46、“心学”提倡的“心即是理”，很容易被人曲解成妄自尊大的自私自利主义，进而扰乱人伦礼制，破坏社会秩序，不利于国家统治。

47、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

48、龙场是个什么地方？听起来有驿站，还是来当站长，但500年前的龙场是野兽出没、瘴气缭绕，不适宜人居住的地方，驿站原有的茅草屋已破败不堪，周围是未开化的土著人，在此生活随时都有生命危险。《古文观止》收录了王阳明在此写的《瘗旅文》，该文是王阳明和仆人埋葬3个客死他乡的中原人以后所作的一篇哀祭文。这3个异乡人是官方人士，仅为了微薄的薪俸而万里奔走，死在异乡荒郊野岭，无人掩埋。这几个死者生前与王阳明并不认识，但王阳明还是亲自动手掩埋了他们，这篇祭文的写的情感深切，面对这几个客死异乡的中原人，作者很自然地联想到自己的遭遇，难道自己的结局也是这样？

49、因此，他提出应尊崇程朱理学，罢黜阳明心学，只有如此，国家才能达到学术统民风淳朴的理想状态。

50、而在其统一的整体之中，始终贯穿着的，是天人合一的思想。对于天人合一的理解可以从对象与对象之间的关系来看，对于人来说，面对外物，就是要做到见机察势，顺应事物本有的规律，不把一己之意强加在外物之上，而是要使事事物物都按照天理自在，而面对自身，则应顺应自我之本有的良知明觉，让其不为私欲所阻，从而与天理为一；从物与物之间的角度来看，万物都应该是彼此相适的，是按照应有之理而存在发展的。同时，无论从哪一个角度来看，这一概念之中所贯穿的精神是始终相同的。也就是说，整个宇宙的一切是一个整体，包括人在内的一切事物都应是按照自己的应有之势，处在不停的运动变化之中，始终是变动不居的，随宇宙之大化，而天地万物为一体，蕴藏生生之机。因此，在阳明的三大主张中，其实都是在说，良知天理人本有之，但却为私欲意见障蔽，不能朗现，因此，识得此本心之良，人就应当使自己本有之良知扩充全体，由此，更落实在事事物物之上，便可使事事物物呈其本有的状态，从而与天地合一。在阳明，其哲学思想“居越以后，所操亦熟，所得益化，时时知是知非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕现。”

51、致良知是阳明晚年提出的，他说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”可见阳明对“致良知”说的看重。

52、傅凤“志在养亲而苦于贫”，为了升官得俸禄来供养父母，他日夜读书，结果把身体拖垮了，得了危疾，几不可救。

53、正因为如此，王阳明才讲“我心光明”，表明自己的一生，既无愧于世人，也无愧于自己，完全无愧于心了。

54、所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握，按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围，事到临头再去学。

55、综合以上取保候审的客观条件会发现，在司法实践中人民法院判决管制、拘役、独立附加刑的案例可以用极其罕见来形容；

56、阳明心学是由王阳明汇集众家之学说而融汇出的一种新思想学说。

57、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

58、黄宗羲在《明儒学案》卷十中指出：“先生(指王阳明)之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭(朱熹)之书，循序格物，顾物理吾心，终判为无所得入，于是出入于佛老者久之。”

59、熟悉乔布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本学禅。一位大师对他说，修行就在日常的生活和工作中，乔布斯才决定留在美国并开创苹果公司。在谈及自己的成功时，乔布斯一直强调“跟随自己的内心”。

60、后来很多中国青年学生去日本留学，就非常关注阳明学。蒋介石也很崇拜王阳明，提出“力行哲学”。蒋介石曾经三次来到贵阳修文，还有留影和题字。蒋介石到台湾以后，把他的行宫改成“阳明山”，把书房取名为“阳明书屋”，后来又专门建了“阳明大学”。

61、我们知道，明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空空如也的，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

62、“阳明心学”与禅宗有许多相通之处，这是因为王阳明“出入佛、老者久之。”，对佛教、老庄的思想接触颇久，所以受到其很深的影响。

63、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。

64、太多的欲望左右了自己，便成为一个“逐物”之徒，一颗心灵被各种欲望控制之后，想的是这些，做的是这些，高兴的是这些，失落的也是这些。得之，心为之兴奋；失之，魂为之沮丧。付诸行动当然是为了追求这些，身体安得不忙？日思夜想的当然是这些，心性安得不乱？

65、其本质还是来源于儒家孟子一派，其直接的来源是继承了陆九渊心学的“陈湛心学”，即陈献章和其弟子湛若水继承陆九渊心学后所创的学说。

66、但王阳明认为，我心即是宇宙，我的心即是天理，心外无物，应有尽有。对这句话，很多人就不好理解了。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”问得好。相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

67、"为什么要救他，孟子就问我们说，你为什么救他，你是要跟他的父母结好吗，你还是要誉于乡党，在邻里之间求个好名声，你还是说不喜欢这个小孩子的哭闹声，都不是，本能的就有这个心，每个人就有这个心。这个心，就是良知。就是不忍别人受苦的心，就是慈悲心，就是恻隐之心，这个不是从外面来的。”

68、但王阳明始终还是代表着“心学”，而不是“理学”，故其仍然受到“程朱理学”传人的批判。

69、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。

70、这里的李卓吾便是著名的李贽先生，他继承了王阳明的心学，并将其发扬光大，成为泰州学派的一代宗师。

71、意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的必要行为。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

72、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

73、    在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

74、王阳明先生的学说以“心即理”、“知行合一”、“致良知”这三大点构成，流传至今。王阳明的学说主张发挥人的主观能动性，从心出发，日本人遵循了自己的本心，凭借王阳明先生的“心学”，就推翻了长达五百多年的封建幕僚统治，成功地完成了明治维新，成为一个资本主义国家。

75、时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知满足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反侧焦虑异常，物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。

76、其次是指自觉之知与推致之行的一时并在性，在这一意义上主要是从道德实践的目的，即扬善惩恶的角度来讲的，阳明指出：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善留在胸中，此是我立言宗旨。”这是除恶务尽的意思；另一方面，他说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知的真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不知宗旨，便说一个亦济得甚事。”“仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理”，这是扬善至极之意。可以说，这一层面上的知行合一即此说的立言宗旨。

77、人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。最痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。

78、我们常常感觉身不由己，自己的内心也被渗透而异化，某个时刻会突然惊觉自己越来越陌生，常常感到自己正变得越来越冷漠、可怕、悲哀，眼睁睁看着自己的底线越来越低，操守越来越弱。有人用现实和生存为自己开脱，这是说不过去的，因为你并没有到活不下去的地步，多少先贤也早已为我们垂范了穷达不堕、生死不移的骨气。

79、他曾是个不愿出世的孩子。母亲怀胎超过十月，于一夜梦到五彩祥云落于屋顶，是日诞下了他。如今他仍然不愿说话，直到有一天一位游方僧人来到竹轩门前，摸了摸他的脑袋，轻叹一句，好个孩儿，可惜道破，随后飘然而去。祖父顿悟云乃说话之意，于是取论语中“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”为他改名守仁。不知是不是天意，他自此突然学会了说话，开口能诵祖父竹林里读过的辞章。后日立言，开端若此。

80、“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传·昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。

81、别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。

82、郭老师说，每一堂课，都要努力讲成几十年后都不过期的课

83、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。过分夸大了心的作用，认为只要内心所想，就一定能够得到，没有合理的把握心里所想和社会现实相结合。

84、这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境就是最好的修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。

85、在这里的“知”，王阳明不单单将它理解为智慧、知识，也将它解释为道德意识和最高精神。

86、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

87、其弟子对宗师崇拜和爱戴，四处讲学，倾动朝野，风行天下，亦为明代空前未见，有力地促进了阳明学派的形成和确立，使阳明学成为一代之学，王阳明成为一代名师，并奠定了在中国学术史、教育史上的历史地位。

88、韩望喜博士谈到，自己在在读《传习录》的时候，有一句话特别受触动——“你怎么能够以桀纣的心，来成就尧舜的大业”。意思就是你怎么怀里揣着一个坏人的心，而去成就一个好的事业呢。举个再浅显的例子：你怎么怀着一个杀人的心，能够生产出好的疫苗呢；你怎么能怀着一个害人的心，去做好的牛奶呢。你怎么可能拿着一个钢刀，杀人的刀，说是要去救人呢？那是绝对不可能的。

89、1949年之后，在港台地区的现代新儒家也“接着王阳明讲”，提出中国文化的精髓就在心性之学，认为包括阳明心学在内的中国文化对未来的世界和平和发展将会产生重要影响。 

90、曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下。”

91、时时叩问初心本性。人之初性本善，每个人都是善良的，都有一颗赤子之心，要时时拂去心上之尘。不忘初心，坚守初心，永葆善心，明心见性，听从内心的声音，按照初心善心做人做事，方可不违天道地道人道事道，从而随心所欲而不逾矩。

92、清末民初怪才杨度写给孙中山先生的挽联：“英雄做事无他,只坚忍一心,能成世界能成我;自古成功有几,正疮痍满目,半哭苍生半哭公”，这个挽联里边的“只坚忍一心,能成世界能成我”就生动体现了王阳明的心学思想。

93、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。下面就给大家分享20种直接关系现实生活的真切智慧。

94、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

95、《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”春秋时叔孙豹提出的这“三不朽”，成为后世评价圣贤的标准。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。有一种说法，中国历史上真正能达到圣人标准的，只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明，曾国藩只能算半个。而王阳明是唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。成为后世无数精英人物模仿的对象，一直被模仿，但从来未被超越。

96、上海“流浪汉”爆红真相：父母强把自己的意愿加到孩子身上的后果！

97、此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。

98、Q:真的是“相由心生”？心灵的修养，能改变一个人的相貌或者气质吗？

99、国内一流大学的90后学生支持白毛女嫁给黄世仁的背后……

100、当你来看这朵花的时候，花的颜色会变得清晰一段时间。我知道这朵花不在你的心里。有人说这是理想主义，但事实并非如此。王阳明的意思是，当人们知道这件事时，对我来说是值得的。否则，这件事对我毫无价值，因为我看不到它。相当于一个美丽的人。她美丽得像个不朽的人，但我看不到她，她不在我的心里。这种美对我来说毫无意义。一旦我看到这个美丽，她美丽的影子在我心中荡漾，她的美丽对我有价值和意义。因此，王阳明“心外无物”的哲学内涵，不是心生万物，而是心知万物，万物对我产生价值。

101、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

102、这个问题和朱熹是相反的，朱熹的将外界的东西搬进内心的办法可能会让人望而生畏，没有的东西要一个个搬进来，最终使得自己成为圣人，这个“搬进来”就相当于是无中生有，这多难啊。王阳明年轻的时候对朱熹的“格物致知”进行了实验，亲自去“格”竹子，格了三天三夜也没有格出竹子的理来？而王阳明的思想是，你自己本身就具备了所有，只要去伪存真，把不好的移出去，剩下的就是好的，最终能为圣人，这样看起来多容易。比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了污垢，照不出来，你只要把污垢去掉，就可以照出来，这比朱熹没有镜子去造一个镜子出来是不是容易多了？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来还是王阳明的移出去，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。

103、在这种独尊儒术、推崇程朱的政治、学术气氛下，一般知识分子都是墨守朱子旧说，无所发明，“此亦述朱，彼亦述朱”，“格物穷理”、“修心养性”的思想学说盛行于当时。青年时代的王阳明曾“遍求考亭(朱熹)遗书读之”就毫无奇怪了。

104、委托律师的时候，犯罪嫌疑人的父母问的最多的，总是能否申请取保候审。

105、我接的每一个刑事案件中都能体会到父母对子女这份沉重的担心。天下的父母都是一样的。当子女关进看守所了，父母都是最担心的，在看守所，目前只能委托律师去会见。

106、就连有“东方纳尔逊”之称的日本“军神”，东乡平八郎元帅也声称：一生低首拜阳明。

107、两派之间，实质上是客观唯心主义和主观唯心主义的一场争论，是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。

108、王阳明是明朝的大思想家、文学家、哲学家和军事家，是陆王心学的集大成者，写他是不容易的事，笔者不可能通过一篇短文能将其面面俱到。写王阳明的书籍、资料汗牛充栋，王阳明的心学流派也多如牛毛，但是一些基本的东西大致上还是一致。学明史，不得不了解王阳明。笔者从上大学开始了解王阳明，但是自己觉得还是云里雾里，并不清晰，没有把握，担心没有领悟到王阳明心学的精神实质。写这篇文章的目的，主要是想简要介绍自己理解的王阳明心学思想，谈谈自己对王阳明心学的浅薄的认识，与大家共同学习。一来因为笔者学识有限，所以本文尽量少牵扯到其他学问；二来只是想让大家花比较短的时间了解王阳明和他的心学基本框架。

109、与大规模外出调查所付出的成本相比，从口供直接获取破案线索实际上节省了更多的侦查成本。羁押的目的不仅仅是等候审判，还能方便破案，这是羁押的一个潜在的重要功能。

110、其培养学生独立与自主的治学精神。王守仁提倡学贵自得，经常教导诸生要“自得于心”，要具有独立思考与敢于自主的精神。他曾说：“夫君子之论学，要立得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。”(《答徐成之盯王守仁还强调即使对于圣人的话，也不可轻信盲从。他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”(《答罗整庵少宰书》)王守仁倡导的这种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。

111、  鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。