人性本恶的简短论据

1、再后，到了汉代，扬雄便提出人性的善恶混杂的观念，如说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之也与？”扬雄这一观念，上半节等于是告子思想的变相。下半节引出气和人性善恶的关系，又是孟子思想“志者，气之帅也”的观念。这真是道道地地的善恶混说，好像很有道理，严格推究起来，到底言无所宗。

2、从功能性的角度看，所谓发出叙述的声音，指的就是马原利用游移叙述，在偏离本事叙述的过程中，如何去发布自己“作者”权力的一种话语策略。在这样的功能性思维下，游移叙述无疑放大了议论叙述里批评家的主体声音。我们注意到，虽然本事叙述压制了马原的作者身份，但他的作者意识依然存留于议论叙述之中。因为为了凸显自我，马原经常会在发表议论时，使用一些“我想”“我们知道”等强调主体意识的句式。只不过这样的声音实在是过于微弱，只有当游移叙述频繁出现之后，马原被压抑的自我方才得以解放。因此可以说，那些涉及马原人生故事的游移叙述，其叙述功能正在于马原对自己作者身份的确认——它以逾越本事叙述逻辑的姿态，发出了批评家自己的声音。

3、这本书着重的并不是寻找的结果，或者说主人公有没有找回以前的自己，而是着力于描写拼凑的过程。。

4、联：即由材料联想开去，广泛联系个人、社会、历史、现实等实际，全方位、多角度地加以分析论证。

5、(盛玉雷 人民日报评论2020年3月20日)(人性本恶的简短论据)。

6、三世同堂，书籍把我们紧紧地联系在一起，每晚的阅读时光是一天中最美好的时光。我们在阅读中成长，书香带给了我们全家人精神的享受。经过多年的积累，我们家书柜里的书已逾2000册。

7、议：即针对材料提出的观点，作出必要的分析，可以设置几个分论点来进行。

8、(3)项伯乃夜驰之沛公军，私见张良(《鸿门宴》)__________________(人性本恶的简短论据)。

9、至于再把“欲”归纳到男女之间狭义的“爱欲”范围，而且认为“欲”就是罪恶，那是宗教性绝对道德的观念。宋明理学家也袭用了这严肃的面，例如朱熹所说“世人无如人欲险，几人到此误平生。”就是由这严肃人格的观点而出发的。

10、我相信，我们完全可以带着“功成必定有我”的时代担当精神，再一次唱响“我和我的祖国，一刻也不能分割……我分担着海的忧愁，分享海的欢乐……”(结：结束语段再次点明中心，形成收尾相呼应)

11、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。

12、(3分)答案示例：本词不同于一般的写景抒情，而主要是记叙议论。上阕先总说厌弃官场、决意归隐，随后立足无所追求的养生之道表明作者的人生态度；下阕则写不愿改变本性、不愿依附权贵最终走向归耕，只能与花鸟松竹为友的人生行动；上下阕相照应，由人生态度到人生的具体行动，传达出作者表面超然而内心激愤积怨之情。

13、　　天下兴亡，匹夫有责。--清.顾炎武《日知录.正始》

14、我家的书柜藏书约130余本，一部分是与考证、专业相关用书，一部分为闲暇之余了解古今文化的书籍。

15、选文中，郑燮否定了“             ”的观点，提出了                   的主张。(4分)

16、高云翼为这座园林起名“朴园”，根据选文内容，请分析他如此命名的理由。(4分)

17、公式:　诗句是何种手法＋手法在诗歌中的证据＋表达出诗人怎样的感情。

18、第①段交代了高云翼因避祸返乡，为后文宜园主人拒绝借园埋下伏笔。(2分)又点出他“名头大，人缘好”，为后文顺利集资造园交代了原因。(2分)

19、(1)类　(2)读zhǔ，通“嘱”，这里指劝酒

20、“所有这些人，都是有伟大理想并坚决为他们的伟大理想而斗争的人。他们的理想不是为了哪个人，而是为了国家，为了民族，符合广大人民的利益。他们为了自己的伟大的理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以抛弃，有些人真正是做到了‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的地步。这样的一些人，是永远不会从人民的心中消逝的。”

21、对很多读者而言，也许一个文本的“作者是谁”根本不会成为问题。就像《模仿上帝的小说家》一样，马原的作者身份因其版权归属而显得确定无疑。但问题就在于，当我们追随马原的叙述进入文学大师的经典作品之后，才发现本事叙述与原作情节竟然高度吻合：不论是《永别了,武器》中亨利与凯瑟琳的爱情故事，还是《局外人》里默尔索的杀人事件，抑或是《黑暗中的笑声》里玛戈和雷克斯的阴谋诡计等等，读来都让人沉迷其中。情节的百转千折和人物的生命际遇，无不会让读者产生“作者是谁”的疑问：如果作者是马原，那么上述情节却非其所创；如果作者是加缪和纳博科夫等人，那么批评文本又不能等同于小说原著。本事叙述与原作情节的重叠，最终造成了文本所有权的归属悬疑。其实，如果推而广之的话，那么就会发现在当代作家的文学批评中，几乎普遍存在着这一现象。只不过在残雪、格非和毕飞宇那里，本事叙述远非批评的主体内容：像残雪对卡夫卡小说的重写、格非对《金瓶梅》的“例话”式分析，毕飞宇对《水浒》和《红楼梦》的叙事补白等等，都彰显了批评者作为作者的文本地位。相较之下，由于马原对经典小说的情节复述在篇幅上远胜于议论叙述，因此这个“作者是谁”的疑问就显得尤为突出。

22、热度是流量，流量是价值，这是网红世界、网红经济里的一层逻辑。无论周某曾经做过什么说过什么、在服刑期间如何改过自新、未来将如何发展，作为被追捧的“网红”，他都显得有些“被动”。即便有“流量潜质”，也不应被恶意消费。正如人们所担心的，一些直播平台倘若借“不打工”的梗来营销炒作，传播“坐享其成”的扭曲观念，岂不贻害无穷。这样的“网红”，我们不需要；这样的热度，更应该凉一凉。(分析为什么是“咄咄怪事”：这种恶意消费传播了“坐享其成”的扭曲观念。属于议论文的“为什么”部分)

23、　　爆裂同拚歼贼臣，男儿爱国已忘身。——秋瑾《吊吴烈士樾》

24、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

25、接下来的问题是，马原作为叙述者，难道不会洞察这些论据的游移与无力？如果深知这一点，那他为什么还会乐此不疲，在复述小说情节的本事之外，徒增很多无所依附的家常闲话？更确切地说，这些游移的叙述在整个批评文本中，是否还具有“论据”之外的叙述功能？

26、“…当人们开始作战的时候,他们所作的往往完全是颠倒的：他们首先是行动,只有在他们已经受到痛苦的时候,他们才开始思索”(64页)