哲学的基本问题

1、人生的意义到底是什么？如何定义(确定)意义本身？我到底要怎样做，才能是真的有意义的一生？我会不会在老年将要去世的时候，后悔自己一生没有意义？

2、肖前《马克思主义哲学原理》第一章第二节“哲学的基本问题”；

3、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。

4、所谓“富足哲学”，是指人们在满足自身利益后，通过对世界与自身关系的细致观察而产生的多种形式的哲学。

5、思维和存在何者为第一性的问题.对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

6、    从这里看，大家觉得是先有物质还是先有意识呢?是谁决定谁呢?(哲学的基本问题)。

7、    这么看来，庄周提出的问题貌似荒唐，其实是一个非常重要的哲学问题。这个问题便是：我们凭感官感知到的这个现象世界究竟是否真的存在着?庄周对此显然是怀疑。在他看来，既然我们在梦中会把不存在的东西感觉为存在的，这就证明我们的感觉很不可靠，那么，我们在醒时所感觉到的我们自己以及我们周围世界的存在也很可能是一个错觉，一种像梦一样的假象。但是庄子的本意却是由此进一步推理，得出人实际上是不可能认识这个世界的一种哲学理论。这就是不可知论。

8、哲学的根本任务是研究客观世界、主观世界及其联系的基本问题。而实际上，主观世界也是一种客观存在，因此，可以说哲学就是研究客观物质的根本问题的。有哲学家把哲学本体论定义为：“本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。

9、    哲学的基本问题是思维和存在的关系问题

10、    A.理论与实际的关系问题B.主观与客观的关系问题

11、上面这些哲学问题，基本上是涵盖了全部，一个人可能迷茫的问题的。也就是说，一个人如果真正弄懂，通彻了上述全部哲学问题，也就是真正的在思想上达到了通彻，在“知”这个问题上，就达到了真正的明白。一个真正弄清了哲学基本问题的人，必然是真正的大清醒，大逍遥，大快乐的。那种快乐，思想、心理上的洒脱自在，不是任何有形的物质快乐所能比拟的，就好比，假如一个人天天忧心忡忡，或者，昧着良心，即便能挣到钱，也不会有真正的幸福感，一样会如笼中鸟，囚中犬。相比之下，一个人虽然简单朴素，但是睡得安心，吃得安心，他会相对的过得更快乐。

12、哲学是建立在物质基础上的一种社会意识形态。它是人类研究世界的基本课题和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探讨其产生的条件，主要从以下两个方面：

13、真题备考纸：高中思想政治《哲学的基本问题》

14、这就好比，一只苹果，你一定要吃了，才能知道什么味道，这句话更严谨的深入论述是，道其实是“一个”存在(就像一个苹果)，对于这个存在(苹果)，你要亲自去体验(吃)，才有可能知道道是怎么回事，我为什么先入为主肯定，要先实修，才能明白道，就是因为我先入为主肯定存在道，肯定道=存在，至于说，我为什么直陈宣称式说存在道，抱歉，这回答不了，这就好比问，1+1为什么等于2？这没有原因，道本体的存在，不需要原因。道本体它自身是自有永有的，是不需要他因(原因)的。

15、另一方面是认识论问题，这就是人的思维能否认识以及如何认识现实世界的问题，即思维与存在有无同一性的问题。恩格斯指出：“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题。”(同上，第225页)这些问题在哲学上属于认识论问题，它所涉及的是认识的本质、认识的可能性及其实现等问题。历史上绝大多数哲学家或者从唯物主义立场出发，或者从绝对唯心主义立场出发，各自对这个问题做了肯定的回答。所以，列宁把是“从物到感觉和思想”还是“从思想和感觉到物”作为划分唯物主义与唯心主义的标准。此外，还有一些哲学家否认人们认识世界的可能性，或者否认人们彻底认识世界的可能性，这就是哲学史上的不可知论或怀疑论。

16、C.是否具有同一性          D.是否具有相似性

17、近代唯物主义是以近代科学为基础的，与近代科学密切相关。从总体上看，近代科学尚处于“搜集材料”阶段，其孤立的、静止的研究方法被培根、洛克引入哲学领域，从而使近代唯物主义具有浓厚的形而上学性质。费尔巴哈的唯物主义在总体上没有超出形而上学唯物主义的范畴，并在否定黑格尔唯心主义的同时，把辩证法也一起抛弃了。同时，社会生活的特殊性又使包括费尔巴哈唯物主义在内的近代唯物主义，在历史观上重归唯心主义。

18、唯心主义认为思维、精神是本原的、第一性的，它可以划分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本形态，客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，物质世界(或现象世界)则不过是这种客观的精神或原则的外化和表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。客观唯心主义时常和宗教有着密切的联系。主观唯心主义把经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。这也必然导致唯我论。唯物主义总的特点是，肯定物质、自然界是本原的、第一性的，而思维、精神则是由物质、自然界所派生的、第二性的。在整个历史上，也有不同的发展形态。按基本特征，大体可分为三种:古代的朴素的唯物主义，这是唯物主义的最初形态。其基本特征是试图在某些具体的有形物体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一。近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。它的基本特征是承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展或只承认机械的联系与运动。具有机械性与形而上学性和不彻底性。马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是唯物主义发展中最彻底、最科学的形态。其基本特征是有机统一了唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观。不仅重视理论解释世界，而且强调实践地改造世界，是实践的唯物主义。这是迄今唯物主义哲学发展的最高形态，且最具科学性和革命性。唯心主义和唯物主义是两条根本对立的哲学路线。从总体上看，唯心主义路线是错误的，唯物主义路线是正确的。但不能只是简单地否定唯心主义。

19、人生的意义是一大经典难题，有的人认为吃得好睡得好，有钱有名，就行了，不用想其它的，有的人认为要做一件自己真正想做的事情才有意义，有的人认为要行一辈子善事才有意义，有的人认为要搞清楚宇宙人生的真相，才有意义……不一而足。但是，当然，如果真的很严谨的发出这个问题，带有明显的严谨性的话，估计没有几个人会很干脆的，很快的做出回答。无论你回答人生的意义是什么？那进一步的，你认为人生的意义是这样的，究竟原因是什么？如果说是吃得好睡得好就是有意义，那请问对于宇宙人生的真相，你已经明白了吗？如果是不明白的，那既然你还有很大的未知因素没有考虑进去，怎么就能确定，人生的意义就是吃得好睡得好就行了？(不用考虑你尚且不知道的那一部分？)但如果你把人生的意义限定为要弄清楚宇宙人生的真相，那那些不探讨这个问题的人，活在这个世界上，就是没有意义的吗？

20、身与心是同一物吗？身与心不是同一物吗？身是一物，心又是一物吗？请问你的心在哪里？

21、生死，主要是修行门派的追求，西方哲学倒很少探讨这个问题。

22、所谓科学主义，主要是指19世纪中叶以来逐步盛行起来的一种哲学思潮或哲学运动。现代科学发展及其广泛的应用，使一些自然科学家和哲学家认为“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的，只有用实证科学(自然科学)的理论和方法去改造哲学，才能使哲学变成“科学的哲学”。科学主义作为一种哲学思潮或哲学运动，有其特定的理论内涵和历史内涵，不能把科学主义混同于对科学的崇尚和倡导，更不能把科学主义混同于科学精神。科学精神是对真理的追求并为之奋斗的精神，即“求真”的精神，是面对现实探索规律的精神，即“求实”的精神。把具有特定内涵的“科学主义”与为真理奋斗的“科学精神”区别开来，批判“科学主义”而弘扬“科学精神”，是我们应有的基本态度。

23、作为世界观的理论形态，哲学并不都是一样的。这是因为，在人类发展的不同阶段，由于实践水平、科学水平的不同，致使人们对人与世界关系的认识在深度和广度上也不同；同时，由于人们的根本利益、社会分工不同，使得他们对人与世界关系的认识态度也不同，因而他们的世界观也有明显的区别，尤其是在阶级社会，不同的阶级有不同的世界观，一定的哲学只是特定阶级世界观的理论形态，是从属于特定的阶级并为该阶级的利益服务的。明快泼辣的法国启蒙哲学是这样，艰涩隐晦的德国古典哲学是如此，神秘莫测的非理性主义哲学也不例外。

24、哲学是通过概念运动反映事物运动的知识体系，凝结着人类认识在一定时代所达到的知识成果;同时，哲学又体现着特定阶级的利益、愿望和要求，又是一种意识形态。哲学在形式上是抽象的，表现为一种抽象的概念运动，但哲学的问题却是现实的。不管哲学家如何“超凡入圣”，他们都不能不食人间烟火，都不能不生活在现实的社会中并属于一定的阶级，都不能不在现实的历史条件下进行认识活动、提出问题以及解决问题的方案。不管哲学在形式上多么抽象，我们都可以从中捕捉到现实问题。历史上凡是有成就的哲学，都是因为关注并解答了现实问题。哲学就是以抽象的概念运动来反映特定的社会关系和现实运动，体现着特定的民族、阶级的利益、愿望和要求。所以，哲学具有二重性:既是一种知识体系，又是一种意识形态;追求的既是真理，又是某种信念。正因为如此，哲学不是科学，但它也能给人以真理；哲学不是宗教，但它也能使人有信仰。

25、恩格斯说：“思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题。”绝大多数哲学家对这个问题做了肯定的回答。其中既有唯物主义的也有唯心主义的哲学家。还有一些哲学家对这个问题做了否定的回答。他们否认认识世界的可能性，被称为不可知论者。

26、实际上，认识论必须以本体论为前提和出发点。无论从逻辑上看，还是从人的认识过程来说，都只有回答了本体论的问题以后才能回答认识论的问题，即使那些否定本体论的哲学家，在他们解答认识论问题时，也总是包含着对本体论问题的回答。认识论不可能脱离本体论，认识论总是渗透和贯穿着本体论。同时，本体论也不可能脱离认识论。任何关于本体的理论，都是通过一定的认识路线而形成的，本体论总是渗透着认识论。离开了认识论，离开对人的认识能力、认识本质、认识过程考察的本体论必然是独断的、不可靠的。

27、    C.是否承认世界是可以正确认识的D.是否承认人能不能认识和改造世界

28、D.世界上没有不可认识之物、只有尚未认识之物

29、它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。

30、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。

31、思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。

32、人本主义有三种含义:一是指14世纪下半叶发源于意大利并传播到欧洲其他国家的文学和哲学运动;二是指德国古典哲学中费尔巴哈的人本唯物主义;三是指现代西方哲学中以人的本质、价值等为研究重心的哲学思潮，其中，存在主义是一种具有典型意义的人本主义。

33、出题点1：为什么说思维和存在的关系问题会成为哲学的基本问题

34、    课堂探究：哲学研究的问题有许多，我们能不能从中找出一个贯穿哲学发展始终的基本问题?

35、哲学不同于科学的又一个重要特征就在于，科学是以理论思维的形式去抽象、概括和解释存在的运动规律，实现人对存在、世界运动规律的把握，即实现思维与存在在规律层次上的统体现着思维与存在“统一”的维度；哲学不是具体研究存在本身的运动规律，而是以理论思维的形式反思思维与存在的关系“问题”，如思维如何反映、表述存在的运动规律，科学及其理论成果因此成为哲学反思的对象，所以，哲学体现着反思思维与存在“关系”的维度。这就是说，科学的逻辑是实现思维与存在的“统一”的逻辑，哲学的逻辑是反思思维与存在的“关系”的逻辑。正因为如此，思维与存在的关系问题成为哲学的“基本问题”和“最高问题”。

36、就是论证作为全知全能全善的，完美的上帝是否存在，它和存在问题也有直接或间接的关系，因为上帝不灭，即意味着有存在(永远不灭的存在)，这个在逻辑上是直接相关的。早期古希腊有一些存在论哲学家比如克赛诺芬尼，持神一思想，就有了上帝的思想雏形，大概也就是说，存在=本原=上帝，存在唯不动，主宰一切。但是要严格论证上帝的存在，证明上帝存在，却极为困难。此外，西方哲学对于，有限的理性思维，如何把握无限的上帝，也就是理性与信仰的平衡，有过重点的长时间的探讨。所谓理性把握信仰，就是说，如果上帝存在，那我们人类，应该怎么做，才是上帝的“好儿子”？怎样做，才算是上帝所希望看到的？用通俗易懂的话来说，如果上帝是存在的，我怎样做，才确保，会得到上帝的认可乃至奖赏，而不是惩罚？

37、(解析)根据思维和存在的关系问题的第二方面，即思维和存在有无同一性问题，可以将哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点，故本题选B。

38、凡是认为(精神第一性质、物质第二性，)精神决定物质的，就是唯心主义。

39、②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。

40、思维和存在的关系问题。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”在思维和存在这一对范畴中，存在指客观物质世界，包括自然界和人类社会；思维指同物质相对应的意识、精神。思维与存在的关系问题作为哲学的基本问题包括两个方面：第一个方面是思维与存在何者为本原的问题；第二个方面是思维与存在的同一性问题。

41、    (1)思维和存在何者为第一性的问题

42、思维和存在或精神和物质何者是本原的、第一性的问题，并不是思维和存在或精神和物质的关系问题的全部内容。恩格斯明确指出，“思维和存在的关系问题还有另一个方面:我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题”。这是思维和存在、精神和物质的关系问题的第二个方面。这一方面所涉及的是世界是否可知、人的思维能不能正确反映现实的问题，属于哲学中的认识论问题。从哲学史的事实来看，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和彻底的唯心主义哲学家，都对这个问题作了肯定的回答。在认识论上，他们属于可知论者。但是，另外还有一些哲学家否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们在认识论上属于不可知论者或怀疑论者。

43、这是比较官方、书面的说法，要换成通俗易懂的，就是说，哲学就是探讨，有没有什么东西是真的存在的，永远不会消失的，宇宙有没有边界的？宇宙是怎么产生的？身和心是同一物吗？人生的意义是什么(人生只要赚到钱出名就是成功吗)？人死后有另一个世界吗？人可以自主生死吗？……

44、出题点2：判断题：对该问题的解答是划分唯物主义与唯心主义两个基本阵营的唯一标准

45、    教师提问：“同一性”是什么意思呢?其实就是说的意识能否正确认识物质的问题。对于这个问题大家的观点是什么呢?

46、哲学则是通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。所以，哲学是系统化、理论化的世界观，是以总体方式把握人与世界关系的理论体系。理论形态的世界观同自发形成的世界观是不同的。人人都有自己的世界观，但这并不等于说人人都有哲学思想，个个都是哲学家。知道水到100℃会变成气体，到0℃变成固体，这是生活常识，从中引出质量互变规律，这才是哲学;知道物理学中有作用与反作用，化学中有化合与分解，生物学中有同化与异化，这是科学常识，从中引出对立统一规律，并把它转化为辩证方法，这才是哲学……人们要把握作为世界观理论体系的哲学，就需要通过自觉的学习和训练。

47、今天的考点看似是简单的问题，但是考试中却非常容易出错，小伙伴们依然要认真听一下。

48、作为人，真的能知道一些东西吗？你真的能具备一些一定正确的知识吗？外物的本质是什么？石头真的是石头吗？是否石头只是人为定义，实际是另一个东西，甚至是不存在的(只是一个幻象)？存在有什么永远不变的，具备绝对的普遍性和必然性的规律吗？

49、在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这时人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域，这正是哲学的多样化发展，我们称之为"富足哲学"。

50、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。

51、在物质匮乏、战争和人民贫困的时代，哲学将转向政治探索的发展。春秋战国时期，数以百计的学派著书立国，在乱世中寻求生存之道。这是一种哲学的发展，我们可以称之为＂饥饿哲学＂或＂绝望哲学＂

52、故思维与存在何者为第一性的不同回答是划分哲学基本派别的唯一标准。

53、在现代，除了唯物主义与唯心主义两个基本派别的对立外，又出现了科学主义与人本主义双峰对峙的两大哲学思潮。

54、存在，本源，本体等关于世界本源、宇宙起源问题的探讨。

55、恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。”

56、由此可见，马克思主义哲学是在工人阶级的不利地位下发展起来的，特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合理的温床，这是一种典型的“饥饿哲学”。

57、    探究提示：哲学研究的问题有许多，如宇宙、人生、思维等，但是贯穿于哲学发展始终的基本问题是思维和存在的关系问题，对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向。思维与存在也可以用“意识和物质”两个词语进行替换。

58、存在问题基本上是哲学上首当其冲的，这个问题，最初，是在古希腊哲学时期，就作为直接探讨对象的，就是探讨一种永远不变，不灭的，万物的本质的本原，在千变万化、生灭不已的自然中，一定有某种东西不变，即本原。就是探讨世界的本源，起因，一切物质的基本构成等等，也就是本体论，存在哲学等。

59、需要指出的是，面对现代科学的迅猛发展，在哲学中正在兴起“对科学的人文主义理解”的思潮。这种思潮认为，科学活动作为人类的一种活动方式，科学理论作为人类这种活动方式的结果，同人类自身一样，是一种历史性的存在，而不是超越人类之外或凌驾于人类之上的独立自主的实体。科学的认识论和方法论原则并不具有永恒的中立性，而是蕴涵着人类的历史性、解释原则和价值观念。因此，需要从人文主义的视野去理解科学，并在“对科学的人文主义理解”中，消弭科学主义与人本主义的对峙。这标志着科学主义与人本主义的相互渗透以至融合，是超越科学主义与人本主义对立的发展趋势。

60、    学生回答：先有物质后有意识，物质决定意识。

61、存在主义哲学所凸显的是人的存在与其他一切存在的区别，并把人的存在作为哲学研究的对象。按照存在主义的观点，人以外的一切存在，都是“本质先于存在”，即某种特定物种的本质预先规定了该物种的每个个体的存在;与此相反，人的存在则是“存在先于本质”，即人在自身的存在过程中构成自己的本质，人是一种不断超越自己先前之所是的存在。正是由于人的存在的特殊性，才需要反思人的存在的哲学;而存在主义以前的全部哲学，却总是像对待其他存在一样，不断地追问人的“本质”。因此，除存在主义以外的全部哲学都是“本质主义”哲学。存在主义认为，寻求“本质”需要科学的研究方式，反思“存在”则需要哲学的研究方式;要求哲学像科学那样去寻找“本质”，必然得出科学主义的结论;让哲学反思人的“存在”，则是存在主义或人本主义哲学。可见，在存在主义这里，集中地表现了科学主义与人本主义的对立。

62、对于这个问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。

63、但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。

64、需要指出的是，唯物主义与唯心主义是哲学中的两个基本派别，它们只能回答思维与存在、精神与物质何者为世界的本原，或者是“从物到感觉和思想”，还是“从思想和感觉到物”的意义上使用。“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思。”(《马克思恩格斯选集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第224-225页)

65、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。

66、无论是古代朴素唯物主义，还是近代形而上学唯物主义，都有一个共同的“主要缺点”，那就是，“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”(《马克思恩格斯选集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第54页)。正因为如此，马克思把“包括费尔巴哈的唯物主义”在内的“从前的一切唯物主义”归为“旧唯物主义”范畴。唯心主义有许多流派，但归结起来不外两种基本形态:主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的思想看做人们头脑中所固有的、主观自生的，把个人心灵、意识、观念等夸大为第一性的东西，否认物质世界和客观规律不依赖于人的意识而存在。中国明代王守仁的“心外无物”、英国贝克莱的“存在就是被感知”等观点，就是典型的主观唯心主义。

67、自由问题，就是说，一个人自由的状态应该是什么样的？以及如何去达到这个自由状态。自由问题粗看很简单，但是稍微深入一想，也会变得深邃，一般人应该会比较模糊的描述为，财务自由，而且人身自由(就是理论上可以不用做事)，进一步的家庭美满，当然，进一步的，可能也难以描述了。但是我就举一个关于欲望的例子，就是比如说男人没有女人就不行，稍微特殊一点的，对于追求家庭美满的，你没有你的伴侣，你的家庭就不美满，也就是说，你的人生追求，建立在“没有ta不行”的基础上，请问“没有ta就不行”的状态是自由的吗？是否是一种被ta所限定，所约束的状态？再比如，古代的皇帝，他可以为所欲为，他在情绪不好的时候，可以由着自己的情绪任意杀伐，不对自己做管控，请问这是自由还是他被自己的情绪所奴役？再比如，古代的封建皇权集中制，皇帝对臣民进行洗脑，让他的臣子都坚信效忠于他才是对的，甚至杀身成仁，这是否是一种思想奴役？再比如，一个人的八字，风水，这些都会直接影响到他的穷通夭寿，是否说明他这个人，被自然所约束？所以说，绝大部分人，实际上是被六亲啊，房子车子啊这些层层束缚的，或主动或被动约束，很难从这里面“逃出来”，更深层一点的比如被自己的欲望、情绪所束缚，更别说一些思想上的，比如世俗观念，要谈到对生死的茫然，对阴阳五行的无力(命理风水等)，在大自然面前，更是如缕蚁一只，任天地(阴阳五行)摆布，只能是充当银河里面的一粒小星星，随风雨飘摇，“顺其自然”地生老病死。当然，真正解决自由问题，就必然包括，准确理解自由，以及如何达到自由。

68、“世界上没有不可认识之物，只有尚未被认识之物。”这种观点属于

69、思维(意识)和存在(物质)何者为本原的问题。即何者为第一性。这是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

70、对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。

71、第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。

72、哲学与科学既有联系，又有区别。哲学的发展，有一个同科学浑然一体而后分化的过程。古代，哲学和具体知识搀杂在一起，被人们当做“知识总汇”。近代，自然科学逐步从哲学中分化出去，形成了日益增多的独立的学科。然而，当时的一些哲学家没有真正理解哲学和科学分化的内涵，而是把哲学看做凌驾于一切具体科学之上、包罗万象的“科学的科学”，并认为各门具体科学仅仅提供不完全的、相对的真理，哲学则提供完全的、绝对的真理。实际上，他们妄想借助于纯粹思辨来获得对自然界的终极认识，赋予自己以高居于科学之上并把科学纳入自己体系的特权。结果，不仅造成哲学的僵化，而且阻碍了科学的发展。