人性本善的论据

1、这句话本身做为一句励志的话，口口相传，不知激励了多少人暗暗努力，奋勇直前，在很多人的心里甚至是座右铭、格言一般的存在，故对于自己能熟背这句话是深信不疑。

2、那人不好意思地说：“我家的牛犊丢了一头，到处找也没找到。发现你家的这头牛犊长得很像我家的，所以就......不过，我回家的时候，经过一片树林，又找到了我家的牛犊。真对不起！”

3、当文化开始奴役文化的创造者——劳动人民，那么，文化中所有的善恶的社会道德评判标准都应被视为恶来对待。人性，humannature的前提，就是人的独立自主的认知、思考、行为。

4、任何事情都有双面性，学会辩证性的去看待问题，只要不触犯原则性的底线，那就难得糊涂点吧。

5、但是,当我说这是一种“比喻式论证”的时候,或只是说到了它的形式。如果从性质上来说,它其实还是一种“直觉性论证”,这是和推理论证相对而言的。它比较诉诸和唤醒我们的道德直觉。它可以面向所有人,也不需要许多的知识训练和储备。

6、而另一方面，从生物学本能而言，本能是要去掠夺的。成长需要养分，物资需要抢夺，只是从其他人那里抢夺还是大自然还是其他生物那里抢夺而已。天之道，损有余而补不足，这句古话明确了天地之间本就是一个掠夺的过程，哪怕我们生活的这个星球都是想去融合别的星球来壮大自身。(人性本善的论据)。

7、这样，一连三次，最后张良终于将草鞋恭恭敬敬套在了老人脚上。老人会心一笑，通过这件小事，老人看出了张良的道德操行，遂将闻名于世的《太公兵法》传授给他。

8、想起以前读书的时候很好奇的孟子和荀子的道义之争，就是到底是“人性本善”还是“人性本恶”这个说法?

9、人类之所以伟大，那是因为人类有获取资源的能力，改变生活环境的能力，会学习，会思考。

10、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？

11、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。(人性本善的论据)。

12、那么，人性本善吗？这里，要先问：善的标准是什么？

13、这种控制服务于阶级统治和剥削。加重人的异化。

14、这里告子在说过“食色性也”之后,马上进入了和孟子的“仁内义外”之辩。孟子认为“仁义”的根据都是在“内”而非在“外”,即都是在“心”。但这里要区分这根据是指道德动力的根源还是道德理性的依据。道德在每个人那里的动力之源,无疑是从他内心生发的,但如果将道义的根据也视为在“内”在“心”,就可能失去道义的客观性。道义应该是具有某种客观性,或至少是来自一种主客观之间的关系的,即它还有独立于自我乃至人的自然本性的、客观在外的一面。这一点宋儒在论述“天地之性”中阐述甚多。而在具体的道德实践中,仁义与人及自我的关系更像是一种主客观互动的关系,“内”“外”都不可少,道德行为是“一拍即合”而非“一拍两散”。比如幼者尊敬长者,他们之间有一种客观的关系和应尊之“理”在,但是否人都能尊敬长者,则还需要个人的主观认识和情感意志的动力。最后孟子举“人都喜欢吃烧肉”为例,潜含的意思是:如果你说这是因为外物的缘故,那不是和你开始说的“食色是人的内在本性”相矛盾吗?不过,孟子自己有时也区分“仁”与“义”,他说:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)即“义”被视作外在的行迹,只是他认为求善归根结底还是要“求放心”,甚至“万物皆备于我”,皆具于心,这从主观努力、修养功夫的角度来说是可以的:人的道德努力不必再等待什么外在条件,向善求善随时可以开始,向上攀登也永远没有止境。但何为“善”、何为“恶”,还是要首先辨认清楚,它们是有其脱离单纯自我的客观性的。

15、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

16、孟子的这个例证可以说直击人心。“孺子将入于井”这一事件每个人看到都不可能完全没有反应。但他们会做出什么样的反应呢?他们会顺势将这个幼儿推到井里去吗?如果会,大概就可以成为人性恶的一个证明,甚至他们无动于衷、扬长而去,也可以把这看作是人性低劣的一个证明。但是,我们从自省和观察可以清楚地知道,几乎没有人会那样做,他们很有可能的是会去拉孩子一把,不让他掉到井里。而且,一个人这样做的时候,一般就是出自他突然看到这一情景,马上发生了一种惊惧和恻隐之心,他会马上援手,不会先去想他救这个孩子是否可以纳交于孩子的父母,从他们那里得到好处;也不会想如此可以出名,得到一个好名声;他甚至不会是因为生理上厌恶孩子掉入井里后可能出现的哭声而这样做,也就是说,他这样做不是为了任何其他的目的,而是出自一种立刻的纯乎道德的恻隐之心。正是在这个意义上,是可以说人性善的,这善也就是怜悯他人的生命,认可“生生”的大义。所以,孟子所举的这个例证是一个非常有说服力的例证,甚至可以说是一个天才的例证。它直接、生动、形象,能立刻唤起人们的感情,也能引发进一步地深入思考。的确,这里的道德主体是成年人,但是,如果说几乎所有的人都会选择拉这孩子一把,而所有这些人成长的后天环境却可能是千差万别的,那么,我们就可以追溯到人的共同本性和本心,就可以说,人性基本上还是善的,或者更确切地说,人本性中的善端是超过了人的恶端的,人最初向善的可能性是超过了向恶的可能性的。性善论就可以在这一基础上基本成立。这样做对于人性的理论来说也是有必要的。因为,如果只是笼统的说“人性有善有恶”或“善恶混”,就还没有回答一个能导致理论一般会追求的统一解释的根本问题:在人的本性中,究竟是善多还是恶多呢?或者说,是善端强于恶端还是恶端强于善端呢?而这也是我们的道德实践所想追求的解释。

17、结合文化场理论，本文认为，文化的一切都在潜移默化的干扰进而控制人类的意识世界。

18、HumanNature的第一层意义：没有是非曲直，只有认知、思考、行为

19、马克思主义认为，劳动创造人。劳动是人利用自然规律，创造性改造自然的生产活动。所以，人的本质力量就是人类劳动中的创造力。人性的本质，是劳动创造力。

20、朱冲微微一笑：“他这么做一定有什么原因，等我回家问问他再说吧。”没过多久，那个人就牵着朱冲家的那头牛犊回来了。他十分惭愧地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问他发生了什么事。

21、从繁衍的角度来说，的确是有一点温情，比如父母会对自己的孩子呵护备至，但是前提是自己的孩子。即使在同类动物中，在对待非自己的孩子的时候，大部分也是十分残忍的。如虎群，狮子群。他们是群居动物，并且是以一只动物为首领的组织群体。为了获得完全的统治地位。雄虎或者雄狮在占据绝对的实力的情况下，会把其他动物的子女咬死，以确保之后都是自己的血脉后代。

22、新的探讨领域的引入：在中国传统文化领域看是非善恶

23、孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?”(《孟子·告子上》)

24、Moralabsolutismisanethicalviewthatparticularactionsareintrinsicallyrightorwrong.

25、湿气寒气排出去了百分之九十左右，我竟然不再是懒得动，而是越来越喜欢动起来。

26、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

27、这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。

28、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

29、个体无意识是集体无意识的冰山一角。个体潜意识表达的集体无意识领域内的善，是人类无数代，通过文化积淀，传承在集体无意识领域内的善。

30、孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。(《孟子·告子上》)

31、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

32、为什么说人性是趋利避害的，举个最简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。

33、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”

34、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事。

35、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

36、孟子为什么要那么愤怒地责备告子?说他所言是“率天下之人而祸仁义者”,大概他是担心告子否定了人性中向善的动力之源,而在他看来,当时的天下,国家间道德沦丧,人们的良知放逸已久,亟须逆流而上,发掘出人的良知和善性。另外,也有一种可能,如果仁义没有一种明确的内在规定性和客观的普遍性,焉知后来不会有人以“仁义”为幌子,强行剪裁和“戕贼”人性而达到自己的目的。

37、我个人的领悟是，人类活得越高级(这个高级的含义就是人为了活得更好，想尽办法获取一切资源)，人类本性中的恶就越发明显和突出！

38、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。

39、从人更高级，更理性，更会思维思考和活动的角度来说。人类所做的事情，是更加对自然掠夺，获取，砍伐，杀戮。人与人之间的对立，竞争，统治支配，也更加强烈和突出。

40、告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”

41、更重要的是，我没有在自己最喜欢的写作这件事上，真正的做自己、真正的体现自己。

42、胡贼相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。

43、画中场景似曾相识，仿佛身边见过。傻笑的脸，惭愧我也有过！

44、于是，懒惰这个特质，被硬生生地培养成了天性如此的样子。

45、moralabsolutism,amoralism,moralrelativism,andmoraluniversalism.

46、请先对自己进行自我催眠的准备工作：舒适的平躺在一张床上，闭目，面带微笑。用逆腹式呼吸法缓吸缓呼，并告诉自己从脚到头一部分一部分的放松身体。在这个过程中，暗示自己，随着每一口气的吐出而将心中的杂念和烦恼一起排出体外。接下来，保持这个状态，这时，会产生养生学和禅宗、道家讲的“入静”的心理状态。随着入静的加深，去感知自己身体内气息的运动和身体产生的感觉。这时，这种心理体验会让你不由自主的微笑，不由自主的心怀善念。

47、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

48、所以，艺术从来没有政治中立一说。中立，就是在为剥削与奴役的体制服务。

49、《三字经》里第一句话也讲：人之初，性本善。

50、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

51、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根

52、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

53、我们不能完全评价动物是邪恶的，因为他们自身根本没有这些概念。就像它们难得像人类一样，因为仇恨去杀戮，一切只是为了生存。

54、善与恶，不仅仅是善心恶念，它需要在人的社会实践中体现。

55、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。

56、大乘佛学思想认为原始的人性本来便是光明清静，含容万象万类，极其圆满，而与宇宙万有共同一体。当它在光明清静的元始之初，既非有善，亦非有恶，所谓善恶，都是人为后天的观点，不足以言先天的元始本性。如果勉强以善恶来论，应该称之为至善的，或纯净的，方差可比拟。但极其圆满的光明清净的本然之性，由于明极而忽然缘起无明阴影，由此动则易乱，于是便生起天地宇宙与人类万象了。从此由于无明的污染人性，愈动愈乱，愈乱愈动，因而迷失它本来的清净圆明，坚固地执著“我执”与“爱欲”，于是便形成分为段落的死生生死，而构成人世间永无休止的分段生命现象。基于此，所有大小乘佛学的基本精神，都是要求人性的自觉，破除由执为小我的后天我执，而返还到先天无余大我的自性清净。努力修正由“我执”、“爱欲”所起的种种错误心理和行为，涤除由惑乱心理所构成人世间的烦恼苦果。