老子最有名的十句名言

1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，

2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

3、注：这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

4、《道德经》是道家学派的经典著作，相传为老子所著，其中蕴含的哲理简单而意味深远，其中最经典的十句话更是蕴含了中国式的生存智慧，领悟透了并在实践中践行的话，受益终身。(老子最有名的十句名言)。

5、《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

6、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

7、出自《老子·第二十二章》。委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以，圣人用“道”作为观察天下命运的工具。

8、天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

11、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

12、圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

14、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(老子最有名的十句名言)。

16、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章

17、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

18、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》

19、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

20、故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。《老子第一》

21、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

22、保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。《老子第十五》

23、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

24、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

25、　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

26、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

27、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

28、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

29、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

31、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

32、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。

33、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

34、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

35、道是独一无二的，道本身赋有阴阳二气，阴阳二气相交形成一种和谐的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。

36、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”

37、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

38、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

39、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

40、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子第十二》

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42、同道者相爱，同艺者相嫉;同与者相爱，同取者相嫉;同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

43、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

44、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

45、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

46、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

47、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》

48、第八句，杜甫骂道：就算你肉身与功名都殒灭了，也不会影响滚滚流淌的江河，引申为不会影响这个世界一丝一毫！身为现实主义诗人的杜甫，对奢靡的官宦阶级深恶痛绝，能口出此言，在情理之中。

49、有和无是互相生成的(有有就有无，有无就有有)，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短，反过来也一样)，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

50、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

51、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃

52、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》

53、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章

54、《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”

55、出自先秦《老子》第八十一章。辩，指口才好。善良的人不怎么会说话，能言会道的人不一定善良。此言品德与说话能力没有一致关系，而是有矛盾关系。此话虽然说得有些绝对，但揆之历史与现实，却也基本符合事实。因此，在我们的为人处世中，这话还是有参考意义的。

56、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

57、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

58、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

59、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

60、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

61、愈是让人喜爱的.东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。

62、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

63、古之善为道者，非以明民，将以愚之。《老子第六十五》

64、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《老子第四十》

65、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》

66、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

67、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。《老子第四十八》

68、《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一生二生三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

69、　　三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。

70、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

71、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。《老子第五十六》

72、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)

73、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

74、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

75、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

76、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

77、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

78、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

79、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

80、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。《老子第四十一》

81、老子，春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳,字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)孔子曾向他问礼,后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。

82、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

83、第一句可谓孔子最犀利的第一损人利句！孔子身份是老师，此句是他在教训学生宰予时实在气不过所骂的话，不过孔子并非真骂，而是以讽刺激励宰予上进。然而由于这两句的形象性太强，直接成为了千古名骂！直到今天生活中，朽木不可雕，也是使用频率非常高的词汇。

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85、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

86、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

87、根据早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识了“道”的规律。

88、《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有,无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。

89、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

90、夫我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《老子第六十七》