用格物致知造句

1、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？

2、师：你能够把第二个短语修改一下，与你找的第一个短语结构一致吗？

3、想3个词语来形容，并找到最准确、贴切的那个

4、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。

5、生１０：摆事实。师：仅仅是事实的堆砌，能够成为有说服力的文章吗？生１１：还要讲道理。师：对，“摆事实，讲道理”，是议论文一般的也是最常用的论证方法。

6、生：“中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手”一句中的“大都”。

7、教学设计要以教材为主，《NewMagic》教材有丰富的配套资源——原版语音和动画，在具体教学中要学会利用，让英语课堂更加生动、活泼；

8、我们再引用朱子在另外一部著作《朱子语类》中对“格物”的观点和看法，方便我们进一步理解他眼中的“格物”和“致知”。《朱子语类》曰：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。”这句话的意思是，从大的方面来说，上至太阳系、银河系等我们能想象到的极致，从小的方面来说，下至一草、一木、一昆虫等细微的事物，都有各自存在的道理。“一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”对于“一书不读”“一事不穷”“一物不格”，我们应该怎么办呢？朱熹提出的建议是“须着逐一件与他理会过”。“须着”是需要的意思。这句话可以理解为，我们对每一件事情、每一本书、每一个事物，都不放过，要一件一件地去研究和探索，这就叫“理会过”，“过”的意思是有始有终，因此这个探索不能半途而废，要探索完。这是过去的文言文，如果我们理解文言文的韵律，就会发现它的措辞和造句都是很优美的；但是如果不理解，我们当代人读起来就会觉得特别绕口。

9、英语是一种语言，更是一种声音，课堂上要注重原音的输入与输出，让学生学会仿读，根据原声内容回答问题，跟着原声练习单词和句型，培养学生的语感；

10、师：你觉得造成这种现象的原因是什么？生１４：偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。师：哦，中国的学生要学好自然科学，就需要培养实验的精神。刚才，老师注意到，你在读１１小节的事实的句子时，似乎漏掉了一个词？

11、我将随身携带的缆绳一头系在一棵粗壮的大树上，一头系在了自己的腰上，我试着拽了拽它们，感觉到很结实。

12、目前单位里效益不好,人心涣散,我们应该多做些思想工作,团结起来渡过这个难关才对,不能只是袖手旁观。

13、师：是的，如果像王阳明老先生那样，只是面对竹子想上几天，结果除了头痛之外，将一无所获。所以，为了获得新知识，只能……

14、翻译：不善于用刀斧砍，手指出血，脸上冒汗，手巧的工匠把手笼在袖子里，在一旁观看。

15、我们今天要引用的，是朱熹补上了脱漏之处的版本，我们习惯上把它称为朱子新编或朱子新版《大学》。朱子新版《大学》分为“经”和“传”两个部分：朱熹认为前一部分是孔子的原话，所以开篇的“大学之道，在明明德，在亲民”等一大段话，他称其为“经”；后一部分内容引用了《诗经》，还包含了曾子的话，朱熹认为这一部分内容是由七十二贤人及七十二贤人的再传弟子说的话，他称其为“传”。他把“传”又分为很多个章节，在“传”的第五章，朱熹以“按语”的形式补入了非常具有代表性的一段话：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段话表达了他对“格物”和“致知”的认识，其历史影响非常深远。

16、今天，你在时代美术馆展厅能看到的每张展签，均是源于这次对“美术馆基本功”的重访和自我纠缠。从“格物致知”一位观众的留言中，我们也为举办“诠释写作工作坊”前的一个自我提问找到了答案：

17、(板书课题：应有格物致知精神)同学们，在一篇议论文中，作者要论证自己的观点，都要运用一定的论证方法，大家说说，本文运用了什么论证方法？

18、(学生读课文，寻找，交流。)生２：我找到的短语是“实验的精神”，还有“实地实验”、“实地探察”生３：我找的是句子“我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相”。

19、尽管有将近83%的观众会在参观之前了解展览内容，但相比场刊、扫码导览、人工导览等方式，72%的观众认为作品旁边的展签说明，对于理解作品是最友好和最有效的，并且希望现场工作人员能熟悉作品，随时解答观众对作品的疑问。虽然展签是各个美术馆和展览的最低标配，而事实上，人们在美术馆的参观过程中最大共鸣仍然是：“挫折感”。

20、当代艺术、尤其研究型的展览，本身对观看者的思考和感知习惯有一定要求。此外，展签信息不足、语言不能有效到达、让人疑惑等，都是产生挫折感的重要原因。这也意味着美术馆有可能因为自身话语体系而成为了令人生畏的空间。

21、这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

22、生(合)：实地实验而得到。师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？

23、我将随身携带的缆绳一头系在一棵粗壮的大树上，一头系在了自己的腰上，我试着拽了拽它们，感觉到很结实。

24、如果一定要用到术语，马上在下一句提供简洁精炼的解释。

25、于是，在开馆10年后，我们回到原点，为展签而设一场全员参与的“诠释写作工作坊”，探讨怎样写出好的诠释文本，解剖展签应该呈现什么，如何书写？ 

26、我们先讲朱子。朱子将“致知”之“知”理解为主观的、主体的认知功能，就是认知能力，以及依此认知能力通过五官所获取到的各种外界信息和知识。它同时指这两者：一方面指我们内在的这个认知主体，同时又包含着这个认知主体透过五官对外界产生的认知及积累的知识，统名曰“致知”。如此理解“致知”之“知”，则其“知”即为通常意义上的“经验知识”和“经验智慧”，为感官所感知的外在之知识、后天之知识、耳目见闻之知识、经验之知识、形而下之知识、逻辑支配下的事物的结构性知识、对经验的归纳与综合之知识。用现代的话说，“知”是社会科学和自然科学之知识，只有极少部分知识涉及生命科学。在儒家，它不叫生命科学，它叫内圣之道或仁义之道。内圣之道也好，仁义之道也好，用我们现在的话说，属于生命科学这个范畴，属于生命科学知识。这是对“致知”之“知”的理解。

27、生：是为了论证实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测的道理。

28、生：只有通过动手实验，才能得到新的知识，靠自我检讨或哲理的清谈是不行的。

29、如果你能想到一个日常会使用的词语，就不要使用外国短语、科学词汇或术语；

30、我们要格物致知探求事物的本质，不能略知一二就放弃。

31、①但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。

32、我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。

33、生１４：中国学生念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。

34、关键词：议论文解读是什么为什么怎么办语言表述

35、师：仅仅是事实的堆砌，能够成为有说服力的文章吗？

36、生１：推究事物的原理，获得知识。师：你的解释来自于课文注解。老师觉得，我们完全可以在课文中，找到相关的句子或者短语，来解释“格物致知”的，大家愿意试试吗？

37、古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

38、“帝国主义”这种字样，在现今已是司空见惯了，但在当年却几乎是一种讳名。(郭沫若《革命春秋 创造十年续篇》)

39、②这则材料运用了比喻论证(1分)，阐释了科学实验虽然艰巨、复杂，却是寻求真理的唯一途径(1分)，使论证更生动形象(1分)。

40、师：可见，议论文语言的准确，是论述严密的前提。

41、我调过头来用手攀缘石头，身体一点一点的攀缘下去，当我攀缘到一半的时候，山下的情景依然糊不清。

42、我们今天要引用的，是朱熹补上了脱漏之处的版本，我们习惯上把它称为朱子新编或朱子新版《大学》。朱子新版《大学》分为“经”和“传”两个部分：朱熹认为前一部分是孔子的原话，所以开篇的“大学之道，在明明德，在亲民”等一大段话，他称其为“经”；后一部分内容引用了《诗经》，还包含了曾子的话，朱熹认为这一部分内容是由七十二贤人及七十二贤人的再传弟子说的话，他称其为“传”。他把“传”又分为很多个章节，在“传”的第五章，朱熹以“按语”的形式补入了非常具有代表性的一段话：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段话表达了他对“格物”和“致知”的认识，其历史影响非常深远。

43、(6分)①选文第⑤段运用举例论证(1分)，举“我”个人经验的例子，证明了埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助(1分)，使论证更具体形象，增强文章的说服力(1分)。

44、谨记为“你的观众”书写诠释。谁需要展签？书写者需要警醒这不是为自己写的，也不是写给艺术家读的。因此美术馆需要站在观众的角度来解释展览的出发点和内容，转化那些多数人无法识别的地点、人物和物体，平衡和融合各种词汇和想法，使文本更具有普及性：即便受过良好高等教育的观众也不太可能对每个学科都有所了解。

45、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

46、“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

47、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。

48、zhengdaoyuwen2014@1com

49、(用法)：作谓语；指研究事物原理而获得知识

50、提到“格物致知”，不得不说说儒家的“知行合一”。儒学思想作为传统文化的一种，重教育，教化育人，是深植于国人的一贯的思想行为中，有厚重的文化基础。认识并实践，在实践中检验并修正提高认识。“知行合一”，是现代人提高认识，并以“知识”的方式，“修养身心”的过程。

51、针对各英语教师在实际教学中遇到的问题，周欣老师给出了以下几点建议：

52、因此，无论学习、生活还是工作，都要三思而后行，努力做到知行合一。我们不必纠缠于先知后行，还是先行后知。对已有的知识、经验，我们可以直接拿来运用，所谓学以致用，同时还要思考是否可以与时俱进，与现代新科技、新技术相结合，做到更佳更妙。也可以对前人未涉及的，也可先行动，摸着石头过河，边探索边反思边总结，行思结合，实现创新和突破。

53、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

54、生：是为了论证实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测的道理。

55、应时代美术馆之邀，艺术家的新作《莽币》采用15世纪西方航海大发现时代出现的珍宝柜，还原展示了莽人在不同时期使用的货币及流通方式。作品中，艺术家依照莽人使用的法属印度支那银币的型制，设计制作了一种新的货币：“莽币”。币面里出现了莽人青年男子“小盘“头像、田鼠干和日常劳作工具镰刀。艺术家期待它能进入莽人社区的旧银币流通中，借此揭开莽人社区不同的生活模式，及背后对民族、国家，甚至是家的不同理解。

56、GalleryTextattheV&A：ATenPointGuide

57、中国传统文化是一座庞大的优秀的文明、知识、精神宝库，我们要从中取其精华，去其糟粕，结合当下，与时俱进，科学合理地加以运用，这是中华民族生生不息、源远流长的不竭源泉。

58、生：我找的是句子“我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相”。

59、生：“最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助”一句中“最”和“唯一”。

60、锲而不舍偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义。

61、生５：有计划的、有目标的？师：很好，读书很仔细，你把第９小节中的关键词语给找出来了。还有其他的短语或句子了吗？(学生继续浏览课文，寻找。)