幼儿园教师座右铭简短精练

1、高晓声的反思小说，从农民个体命运中反思历史的曲折。如其作品《李顺大造屋》。

2、３、多样化历史人物形象的塑造：(1)义军领袖形象：李自成、洪秀全等。(2)封建帝王形象：康熙、雍正、乾隆等。(3)封建臣子形象：曾国藩、张居正等。

3、史诗同神话有密切联系。马克思有一句名言：希腊神话具有永恒的魅力。换句话说，史诗具有永恒的魅力。这里就有了问题。一些学者不是热衷于宣传“江山代有才人出，各领风骚数百年”吗？如果这两句诗能成立，哪里能有什么“永恒的魅力”呢？但是，实践是检验真理的唯一标准。中西史诗都在人民群众中扎下了根，至今仍以不同的形式流行于各自国家的民间，而且还传到国外去。这就是实践，它检验出来的真理是：史诗具有永恒的魅力。

4、压制到“零度状态”的叙述情感，隐匿式的缺席式的叙述

5、l扬卑贱而抑豪绅非都市而颂乡野《柏子》《边城》《绅士的太太》《八骏图》

6、15)师生间的爱莫过于此：用博大的胸怀容纳无数颗童稚的心灵。——冷冰

7、《创业史》的主要思想意义：在当时的环境下，作家着重表现了农业互助合作运动中公有制和私有制两条道路的斗争，展示了公有制逐渐深入人心的进程。

8、l1977年以后，随着新时期政治文化的迅速变化，当代小说与时共进，迅速走出文革小说的模式，出现了伤痕小说、反思小说和改革小说、寻根小说、新潮(现代主义、后现代主义)等多种重要的小说潮流。

9、在我看来，家风就如同一缕阳光，孩子就如同一棵小树，在阳光的沐浴下，小树才能健康地成长。一个家庭如果有好的家风，孩子才会表现得更加出色。

10、用爱心浇灌娇嫩的花朵，用双手托起明天的太阳。(篇二)幼儿园老师座右铭在达到理智的年龄以前，孩子不能接受观念，而只能接受形象。

11、(2)人物塑造上：不展开对人物性格思想的广度描写，抓住某一突出点深入纵深挖掘，展开细腻的心理刻画

12、《林海雪原》中以杨子荣、少剑波为代表的人民解放军战士的英雄群像。

13、l第善于运用讽刺的手法。鲁迅将思想启蒙者的高度热情转化为了对阿Q悲剧命运的深切同情(哀其不幸，怒其不争)、辛亥革命中途夭折的无比痛惜以及对赵太爷、假洋鬼子之流凶残暴虐、横行乡里的极端憎恶和鄙视。他把一颗火热的心深深地埋藏在心坎里，以犀利的解剖刀冷峻地解剖着一切，在讽刺的背后处处隐含着作者改革社会重铸国魂的革命热情。

14、保山青林——《保卫延安》《山乡巨变》《青春之歌》《林海雪原》

15、不放手让孩子去做，犹如血液循环受到阻碍，是会防害孩子增强体质的。

16、《红高粱》的叙述沿两条线展开，主线是土匪头子“我爷爷”余占鳌率领的武装伏击日本汽车队，辅线是在这次战争发生之前发生的余占鳌与“我奶奶”戴凤莲之间的爱情故事。  小说对题材的处理体现出对传统小说叙事的叛逆，是以追忆的姿态讲述的故事。在莫言的艺术世界里，蕴含着中国农民的生命观、历史观、乃至时空观。  

17、我们离开了那宏大的罗家村大炼渣后，来到了第二展厅，一把青色的利剑吸引了我。这是战国时期的“青铜复合剑”，只有首将或头领才能用的，别的无名小卒是想也不敢想，它是青铜做的，既锋利又坚硬。尽管它受尽了岁月的洗礼，有两千多年的历史了。昔日锋利的剑口已有了残缺，但是丝毫不能遮掩它以前在战场上的辉煌。

18、17)轻负担，高效率，教给学生有用的东西。

19、汪曾祺的小说创作是对建国以来单一的审美情趣和单一的小说形式技巧的一次冲击。汪曾祺小说的出现，标志着中国当代小说创作多元化趋势的开始。

20、(2)写与自己命运相近的知识分子“苦难生活”经历：《灵与肉》、《绿化树》(章永璘)

21、杜甫的《望岳》最后两句是：“会当凌绝顶，一览众山小。”钱起的《赋得湘灵鼓瑟》的最终两句是：“曲终人不见，江上数峰青。”杜甫的《赠卫八处士》的最后两句是：“明日隔山岳，世事两茫茫。”杜甫的《缚鸡行》的最后两句是：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”这样的例子更是举不完的。诗文相通，散文的例子，读者可以自己去体会。之所以出现这种情况，原因并不难理解。在中国古代，抒情的文或诗，都贵在含蓄，贵在言有尽而意无穷，如食橄榄，贵在留有余味，在文章结尾处，把读者的心带向悠远，带向缥缈，带向一个无法言传的意境。我不敢说，每一篇文章，每一首诗，都是这样。但是，文章之作，其道多端；运用之妙，在乎一心。我上面讲的情况，是广大作者所刻意追求的，我对这一点是深信不疑的。

22、重点：建国初期三次大的文艺批判运动及其主要危害：文学作品的阅读和欣赏，是一种审美活动，是人民大众精神生活的重要内容。由丧失或萎缩了创作个性的作家所提供的封闭的、单一的、贫乏的作品，给人民大众带来的精神生活也必然是封闭的、单一和贫乏的。人们从“十七年”、“文革”时期的作品中，更多的是接受一种灌输式的政治思想教育，而很少得到审美的享受。特别难以得到在审美中对社会、人、自我的体验。文学向大众推出一个个“高、大、全”的英雄让人学习、膜拜，却不向大众展示普通人的尊严和美。文学作品教导读者如何崇拜领袖，热爱阶级兄弟，仇恨阶级敌人，却把人性、人道主义、人权这些人类共同价值推给了资产阶级文学。本来，提高大众的文学阅读与审美能力，教育是一个重要环节，但多年来的“大众化”。却只讲作家向大众靠拢，而不讲大众向文化提高，甚至将后者斥为资产阶级“化大众”。作家们“深入生活”已经不再是自己的个人生活，而是工农大众的生活。可是什么才是深入了的生活，即生活的真实呢？时代要求作家反映若干亿工农兵的生活真实，可是当他们真的深入到生活中，他们看到的并不尽然是阳光明媚，当他们把这些生活的真实反映到作品中，就遭到批判，被诘问以“你看到了多少中国工农”，贯以“歪曲社会现实”的各号，受到批判和压制。文学的交流，本来是人类在精神领域的对话，但工具化、政治化使这种对话由精神层面退到了政治层面，于是那种带有个性的、丰富的精神生活在文学阅读世界里一度消失了。80年代以前的中国当代文学很少真实表现人的精神生活{灵魂所追求的东西}，没有经过普遍的思想解放与个性建设的社会，人不会有丰富的精神生活。如果作家不在启蒙上先行一步，不能超越这一现实，那么他的作品也自然不会表现出更深一层的人的精神生活。