卢梭最著名的一句话

1、之所以会出现这种情况，原因固然是多方面的，但是，国人从小缺乏表达方面的训练，没有养成表达的习惯，肯定是其中非常重要的原因之一。

2、我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。

3、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

4、32 世界名校的百年校训，每一句都很经典!

5、哲学为人类提供观察和认识世界的思维方式与方法。(卢梭最著名的一句话)。

6、上帝创造了我,然后将模子打破 ----《爱弥儿》

7、　　这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？

8、第这本书的基调就是论辩与抗争；为自己的人品和学说辩护，与不公正的世道和命运抗争；第正如巴金老人所言，这是一本讲真话的书，全书将因此充满一种赤裸裸的坦诚。

9、第人民主权的实质是“公意”的体现和运用。“公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

10、在那些达官显宦贵妇人面前，卢梭始终保持了自然的禀性；也正是因为这个原因，卢梭在他们的眼中变成了一个不折不扣的怪物。用我们今天的话说，卢梭是一个天真的人，他太不世故也太不圆滑了。如果他能稍稍作一些妥协，他有充分理由活得更滋润，他也不会遇到那么多的麻烦，他也不会孤独悒郁、晚景凄凉了。然而卢梭没有这样做，事实上他既不想这样做也不会这样做。在卢梭看来，与世俗妥协，对卑鄙让步，就是在自己的心上建起了一座牢狱，就是给自己的灵魂套上了一道枷锁，世界上有什么能比心灵的不自由更不自由呢？不过，当我们指出卢梭总是能以他自然的人格力量去粉碎包围着他的丑恶时，我们并不能认为卢梭就是一个纯粹的自然人。事实上，当人被抛掷到一个卢梭所言的文明社会中去之后，自然人也就失去了他可以健全生长的总体环境，他不可避免地会打上这种文明的印记。而打在卢梭身上的这些印记也不光是他所说的偷窃、撒谎等等，更重要的是它们因此铸造了卢梭的另一重性格。在他的《忏悔录》中，卢俊说他一开始就形成了一种“即十分高傲而又非常温柔的心灵，一种优柔怯懦却又不受约束的性格，这种性格永远摇摆于软弱与勇敢、犹疑与坚定之间，最后使我自身充满了矛盾。”晚年的时候， 卢梭还经常对他的朋友说： “我生就一种勇敢的天性和一种腼腆的性格。 ”

11、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

12、如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的，自由的而又不可征服的了 ----《论科学与艺术》

13、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认为。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 ----《论人类不平等的起源》

14、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

15、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

16、第人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。

17、一个人做事犹豫不决，前怕狼后怕虎，他是永远也做不成什么大事的。成功的人，相反都是敢于冒险的人，不冒险，你就得不到收获。

18、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦的时候能够安慰我们。即使在我们欢乐的时候，如果没有人同我们分享欢乐的话，我们也会感到孤寂和苦闷的。

19、　　接下来，卢梭说了一段关于统治和法律、专制和自由的话，在这里，我们见到了卢梭后来在《社会契约论》第一章写下的传世名言“人生而自由，却无处不在枷锁之中”的首次表述：

20、在即恶学上，赫尔巴特把哲学中的统觉观念移用过来，强调教学必须使学生在接收新教材的时候，唤起心中已有的观念;认为多方面的教育应该是统一而完整的，学生所学到的一切应当是一个统一体。他强调系统知识的传授，强调课堂教学的作用，强调教材的重要性，强调教师的中心地位，形成了传统教育教师中心、教材中心和课堂中心的特点。

21、在十八世纪的法国，置身于无边无界的自然，一个孤独漫步者的遐想也开始了。

22、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

23、　　开化的人民们啊，培育他们吧：幸福的奴隶们哦，你们赖以炫耀自己的那种纤巧而又精制的趣味得归功于他们；还有温软性情以及城市化道德，这些使得你们之间的社交既何其得心应手又何其熨帖；总之，你们才显得具有根本就没有的任何德性。(6)(p31)

24、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。

25、￭我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。

26、人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。 ----《社会契约论》

27、25四十年的集体回忆(1980-2020)看哭了

28、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

29、￭邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总带着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。

30、因为人不知道善，所以人必定是天生邪恶的，人之所以邪恶，是因为他们不知道善为何物；他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权力要求他去帮忙，或者他认为自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到认为自己是全世界的主人。 ----《论人类不平等的起源》

31、14喵星人一天表情大全，主要看气质，不许笑

32、按说，这两种性格是水火不相容的，但是它们却又非常奇怪地统一在了卢梭的身上。实际想来，这倒也不是卢梭的过错。我们可以把他那种勇敢、坚实的性格说成是自然造就的性格，这是卢梭天性的外现；另一方面，那种犹疑、怯懦与腼腆又可以看作是社会赋予他的性格。卢梭晚年的好友、著名作家圣皮埃尔分析了他的两种性格，非常准确：因此，如果你这样去思考：卢梭一出生就投入了大自然温柔的法则之中。

33、人们从卢梭的话，引申为，人生而孤独。从这个意义上看，孤独是人的宿命。

34、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。

35、或者复制：https://www.17zuoye.com/ 电脑端注册，

36、他主张教育要遵循自然，教育者对儿童施加的影响，必须和儿童的本性一致，使儿童自然发展，并把这种发展引向正确的道德。他的教育代表作：《林哈德与葛笃德》、《葛笃德怎样教育她的子女》。他根据教育适应自然的原则和要素教育理论，研究了小学各种教学法。奠定了小学各种教学法的基础，由此被称为“教育史上小学各种教学法奠基人”。

37、 ——卢梭的“谛听自己良知声音的真正哲学”

38、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

39、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。

40、31哈佛大学15年研究：喝粥与死亡率竟有这样的的关系

41、￭一个人所拥有的金钱是获得自由的手段，而我们急切地追求的金钱却是是我们受奴役的工具。因此，我对自己所有的金钱抓得很紧，而对没到手的却无所谓。

42、让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日)，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

43、多少人出社会前，都感觉自己不会长期打工下去，打工只是暂时的，等到了一定时候，自己要创业当老板，都是意气风发，感觉自己很了不起，不把人放在眼里，一些小公司小企业看不上，工资低的也看不上，总想去一家大公司发展，却屡遭碰壁。为什么屡遭碰壁呢？

44、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领④，首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的； ----《社会契约论》

45、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

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47、卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

48、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。

49、身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

50、孤独不是不幸，孤独可以淬炼人的意志，不得不独立，不得不直面人生。

51、绅士的教育要把德行的教育放在首位，基本原则是以资产阶级利己主义的理智克制欲望，确保个人的荣誉和利益。形成鲜明对照的是，他轻视国民教育，认为普通的学校里集中了“教育不良、品行恶劣、成分复杂”的儿童，有害于绅士的培养，主张绅士教育应在家庭实施。

52、果然，这件事给卢梭带来终身的痛苦。四十年后，他在本人的自传《忏悔录》中坦白说：“这种沉重的负担一直压在我的良心上……促使我决心撰写这部忏悔录。”“这种残酷的回忆，常常使我苦恼，在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行……”

53、　　“社会性”(sociables)这个词与socièté(社会)这个词相关，虽然在我们听来这个语词实在太过耳熟，却未必清楚其含义。我们至少应该知道，“社会”堪称“现代”的重大标志之换言之，无论是中国还是西方的古代，都没有“社会”。卢梭后来写下著名的DuContratsocial(《社会契约论》)，探讨的就是现代的生活方式。如果古人和现代人过的都是群体生活，两者的差异何在？为什么古人的群体生活不称为“社会”？因为，“社会”生活基于“激发人们彼此取悦的欲望”(enleurinspirantledésirdeseplairelesunsauxautres)，而古代政制的生活方式并不以此为基础。文艺复兴的文学与古人的“写作艺术”不同，人们写的是“值得人们相互欣赏的作品”。因此，卢梭说，所谓“文艺复兴”的实质其实是，“人们开始感觉到与文艺女神们做买卖的根本利益”。我们知道，古代也有人做买卖，但这类人很少，而且不大被人看得起，属于品质最低的一类人；现代的标志则是：商人才牛。可以确切地说，卢梭的这段话不仅为我们解释了现代“社会”的词源就是“激发欲望”，而且指明了“文艺复兴”的实质是“商业”文明的诞生，如果没有“商业”性质，文艺就很难存活。