王阳明简介知行合一

1、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。

2、王阳明先生从小的梦想就是做圣贤，最终也成为了除孔子外第二个完成了立德、立功、立言三不朽的圣人。但是这条路上走的并不容易。

3、最终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！

4、这个方法在佛教中叫做“戒、定、慧”，也就是通过止息禅定消除妄念，从而证得清净的本心，获得究竟圆满的智慧光明。

5、其中第二重是超凡入圣的关键，至少80%的人终其一生都不得入门，所以阳明先生之后，再无大圣之人也就能理解了。

6、阳明心学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念。

7、 生活中，总有人随意地开空头支票，但却很少有人信守词条。承诺，固然给人值得信赖的感觉，但是，没有履行的承诺，却没有意义。讲出的话，既是对他人的许诺，也是对自己的负责。(王阳明简介知行合一)。

8、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

9、而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

10、 “行”就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

11、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

12、链接：https://pan.baidu.com/s/1m8tjl1Ylr9yKxLkC770lDg提取码：OIWU 书名：知行合一王阳明(1472—1529)

13、如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

14、仅六年后，一心追求做圣贤的王阳明因为仗义执言，被当时执政的宦官刘瑾谪贬至贵州龙场。此时的王阳明虽然尚未悟道，但是智商和对政治的认识已经攀登到了高峰。在路途中不断料敌于先、巧计频出，最终通过跳水假死逃过追杀，到达了当时还闭塞落后的贵州。

15、在这场比宫斗还要险恶、传奇的政治斗争中，王阳明表现出了中华传统文化所要求的君子之风，这种风范是人间至高无上的善，是良知。它如同一面照妖镜，能让各路妖魔鬼怪显出本性，俯首称奴。

16、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

17、野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

18、这些斗争，紧张的让人毛骨悚然，精彩的让人眼花缭乱，可谓惊心动魄，让人感叹世间的真善美和假丑恶是那样泾渭分明和血淋淋的呈现，而最终，永远是真善美战胜假丑恶。

19、先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

20、《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际儒学权威冈田武彦花费二十五年心血的作品。作者以平实的笔调，运用丰富的史料，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程。在书中，作者发挥自己的专业优势，史料互证，擅长从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，因而是全面了解王阳明传奇一生，轻松读懂阳明心学核心精髓的首选权威读本。

21、他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思(考虑个人得失)。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事。

22、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

23、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。

24、凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

25、“淫字论事不论心，论心千古没完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这也是一种看法，这种看法就没有宋明理学(包括程朱理学和陆王心学)对道德要求的苛刻，更接近人性。

26、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

27、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

28、王阳明说，“知是行的主意，行是知的功夫”“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，不是真知，行而不知，只是冥行”，“知之真切笃实处就是行，行之明觉精察处就是知”。

29、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

30、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

31、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

32、王阳明是一个文武全才，毫不夸张地说他就是个“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的人物。只可惜他淡泊名利，不想在官场过尔虞我诈的生活，一心做他的学问。“物来则照”大约就是他的写照，在国家需要他的时候，他义不容辞奔赴第一线，在国家摒弃他的时候，他不抱怨，静心传播心学理念。全书让我印象最深的不是他龙场悟道，心学横空出世，拥有一众门徒，而是阳明先生的几场剿匪行动和他平定宁王及广西戡乱。一个看起来手无缚鸡之力的病弱书生，在面对一众贼匪时，充分运用他的心学，也许在我这个学心理的看来，是在利用人性的弱点，与他们打心理战。但他能临危不乱，知己知彼，在用兵上以最小的代价取得最大成果，这是令人咂舌的。

33、实际上无论是王阳明还是程朱对道德要求都很高，王阳明“一念发动处就是行”，也有其道理，但是也有学者认为，这对人的道德要求太高，容易产生“假圣人”“伪君子”。

34、"盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。"《与马历山书》

35、如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

36、阳明先生在十二岁时正式入私塾，十四岁时学习兵法，十五岁时向朝廷上书献平定叛乱之策，后游行塞外，悟经略四方之策。

37、王阳明对此也有过明确地论述：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”

38、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。

39、(“明”言“明”句)懂“孝”，才足以谈人生

40、 明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。

41、在苦熬了一年后，王阳明被发配到贵州龙场驿站。这并非是一条轻而易举就能抵达的道路，他要躲避刘瑾的多次追杀，惶惶如丧家之犬，他遭遇了诸多人的冷眼，有一次甚至险些被老虎吃掉，终于突破千难万险，抵达了贵州龙场。

42、 王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”后来又指出：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。

43、 曾子的妻子到集市，儿子哭闹，她就哄儿子：“你先回去，晚上杀猪给你吃。”晚上，曾子抓猪来杀。她妻子阻止他说：“我只是跟儿子开个玩笑。”曾子却说：“现在欺骗他，是在教他欺骗人。”于是杀了猪给儿子吃。

44、本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。

45、格物致知是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

46、王阳明平乱并没有得到朝廷的正式授命，而且当时的政治环境复杂，阳明先生急流勇退，称病辞官归隐。在这段时间，阳明先生开始宣讲自己的心学，所收的学生上至朝廷一品大员，下至社会闲散人员，可谓有教无类。

47、王阳明本以为此生功业到此为止，但时势把他推向圣坛。

48、3 “一念发动处便是行”(意识流动也是行)。

49、清初的王夫之说：“其所谓知者非知，而行者非行也。知者非知，然而犹有其知也，亦惝然若有所见也；行者非行，则确乎其非行，而以其所知为行也。”

50、“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。

51、他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，知行合一的那个良知。

52、《礼记*大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

53、王阳明虽已作古，但他的思想永远值得人去学习，他的功勋，亦会被历史铭记。强大内心，不拘泥常规，不要和外物对立，能做到静心，能致良知，能知行合大约这就是先生所要告诉我们的。

54、徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”

55、宋儒主要是以本体论为基础来讨论修养论。宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”，认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。这和道家的“道”，佛家的“空”非常类似，但又有区别。

56、王阳明的后半生，是传奇的一生，是战斗的一生。他和天地(生态环境)斗，和盗贼、叛乱家斗，和奸臣斗，和卫道士们斗，甚至和皇帝斗。

57、徐爱说：“现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”

58、王阳明早期也是通过朱熹所讲的“格物致知”的理论去学习参究的，因此就有了著名的“阳明格竹”的故事：

59、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

60、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

61、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。

62、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。

63、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

64、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

65、王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

66、悟道以后的王阳明彻底开始了其传奇的人生，以此心即天理的思想理论，与知行合一的行事准则，开始了其作为政治家与军事家的脱变。

67、 这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。

68、所有的道，都归于普渡众生，所以钱多钱少的不重要，恶财太多必被反噬，散财卫道才能保平安。

69、 王阳明于是笑着说：“看来你还有最后的羞耻心，这何尝不是道德良知的表现？其实，你也有良知。”

70、随着政治斗争的结束，王阳明转向了他的教育事业。广收门徒，竭尽所能传播他的心学思想。其实他传播的只是一种善，一种光明，一种我们唯独我们人类独有，却被很多人熄灭的良知之烛。

71、从王阳明的#心学#内容来看，它的本意应该是指的“良知和言行本是一体”。

72、江西战场上，有无数股和政府军打了多年交道而屹立不倒的山贼。占绝对劣势的王阳明可谓险象环生，步步惊心。在敌强我弱的情势下，一步走错，就会全盘皆输。

73、知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。

74、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

75、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

76、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊。这个故事被称为“龙场悟道”。

77、知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。

78、其他朝臣在刘瑾的淫威下噤若寒蝉，整个朝堂一片死寂。就在这令人生畏的死寂中，王阳明出人意料地、不疾不徐地出场了。

79、此或聽之末審。良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

80、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

81、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的“真心”、本性。

82、人类正义终将战胜邪恶，王阳明在龙场创建心学不久，刘瑾伏诛，王阳明被赦免，走出了贵州的大山，走向了属于他的传奇。

83、格物致知就是科学的精神，对客观的事物(包括人事物)，进行全面的、深入的、准确的、系统的认识、理解和研究。毛主席强调理论要联系实际，王阳明主张知行合事上磨炼。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是学习和修养的渐进过程，格物致知是基础的基础。可是自从儒家思想一统江湖之后，格物致知这件事基本上就没了。

84、南昌宁王朱宸濠在蕴积数年，和朝廷群臣内外勾结，自认天下无敌后，豪气干云地掀起反叛大旗。顿时，江之南，江之北，烈焰纷飞，生灵涂炭。

85、此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的"存天理，灭人欲"观点彻底扭转。这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

86、 王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。

87、最终，他用临终遗言“此心光明”告诉世人：人人但肯致良知，就必能击败心中贼！

88、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

89、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

90、王阳明说“我今个说知行合正要人晓得一念发动处，即便是行了。王阳明”认为，一念发动，如果不加以克制，就会留下心魔，就会种下病根。就像私欲，像灰尘落在你的心上，你不擦去，灰尘会一层一层堆积起来，以至于积重难返，良知被遮蔽。

91、也许他的成功和他年轻时酷爱兵法，没事就排兵布阵的基础不可分割，却也从另一面证明了，他心学的强大支撑力，君不知，古往今来多少纸上谈兵者，一上战场就阵脚大乱，无法将平时所学运用自如。王阳明则不然，孙子兵法有云：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”王阳明就是神人，他对待不同的敌人采用不同的方式，以招抚为主，迫不得已才用武力，也许武力解决与他的心学相违背，让他陷入了一种良知的谴责中。好在他不迂腐，因为阳明先生后来说道，良知是一种大部分人都认定的规则，在剿匪过程中，百姓们深受匪徒的骚扰，苦不堪言，王阳明用计绞杀匪徒，其实是符合大部分百姓的意愿的。