王阳明心学经典语录

1、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

2、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

3、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。 (王阳明心学经典语录)。

4、人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(王阳明心学经典语录)。

5、绿綟高悬柳，青钱密辫榆。驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。

6、(以上书籍来源于/wym/xsyj.htm)

7、第知、行不仅是一致的工夫，而且还是有统一的目的，这目的就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行是趋于统一的目的，这个目的从根本上说就是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”。换一句话说，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是有统一的目的的。

8、人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。

9、我认为读《传习录》需要准备3个类别的书，分别是背景阅读、原著(包括原文、注疏、解读与评点)、专家专论。下面我推荐若干本书籍，可以根据自己的基础、精力情况从中选读，若不是专门的研究者，读懂前两类即可。

10、阳明传习会由三智书院阳明研究院和中华社会文化发展基金会王阳明文化中心共同发起，依托阳明研究院国内顶级专家学者资源和王阳明文化中心基金会的政策支持发起成立。平台阳明读书会项目汇聚了各行业精读《传习录》的领读者，以双师直播互动系统为运行载体，形成全国城市读书会同步互动的学习模式，旨在用“唤醒良知·真学实修”在全国培养万名阳明使者成为点亮人心照亮社会的火种。

11、老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。偶成投秘简，聊得泛平湖。

12、这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

13、30 这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

14、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

15、遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。

16、 一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。

17、这“四句决”非常精要地概括了“致良知”的真谛。

18、明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

19、语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。

20、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

21、“四句教”是王阳明在其教学中提出来的，“四句教”中的心，意，知，物就是围绕正心，诚意，致知，格物展示出来的，进一步升华了“知行合格物致知”的内函，对现在的社会进行道德教育有很大的启迪作用！

22、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。此心不动，随机而动。

23、无相寺三首老僧岩下屋，绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。

24、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

25、 有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

26、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

27、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

28、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

29、◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

30、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。

31、岩头金佛国，树杪谪仙家。仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。

32、19 悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。

33、当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。最终的结果便是否定人心，肯定道心。性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。说难听点，就是植物人。

34、人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。

35、 徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

36、所以说来，“圣人”的评判标准到底是什么？很多人的看法不一样，比如大家公认的“武圣”是关羽、“诗圣”是杜甫、“医圣”是张仲景、“药圣”是李时珍、“谋圣”是鬼谷子等等。这些人之所以称之为圣，还是强调了他们在所在领域做出了非常大的贡献，并且开辟了自己的学说或者引领了一种风潮，所以大家称他们为“某圣”。

37、又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”

38、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

39、今译：既无善念也无恶意时，心就处于一种本体状态；既有善念又有恶意时，心就处于萌动状态；能够分辨善念恶意时，心中的良知就已经显现；只要坚持善的、去除恶的，心中的格物功夫定会不断增强。

40、“知行合一”并不是简单的说到做到，而是强调了“知”和“行”的同时存在，既要相互包容，又要相互存进，这才能达到“合一”的状态。

41、&#x当下即去消磨，便是立命功夫。&#x——王阳明

42、“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。

43、这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。

44、15 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？

45、王阳明：靠山山倒，靠河河枯；唯靠自己，事在心上练，方成！

46、泉岩雪飘洒，苔壁锦漫糊。堰限舟航路，堤通车马途。

47、每个人在社会上是否做了善恶之事，看做出事来结果的本质好与坏，有利或无利，就知道是从善之人，还是从恶之人。知善知恶就是人分辨是非思想明确，为善去恶才是确立良知良心的目的并表现出来。

48、 王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。

49、王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。

50、有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”

51、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”

52、全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。

53、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

54、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》

55、曾国藩与左宗棠相比，在官场十分顺畅，在义军纷起之时，曾国藩奉旨开始了团练，并且兼顾了剿灭当地土匪的职责。曾国藩为人十分狠辣，凡是抓住的土匪均被直接削首，甚至连审案都免了。后来，很多地方听闻曾国藩的名字都心生恐惧，还给他起了“增剃头”的外号，意为杀人心狠，犹如剃头般轻松。

56、 如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

57、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

58、 又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

59、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

60、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

61、最后，回到了本文所要回答的问题，即王阳明的“格物致知”指的是什么意思呢？

62、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

63、高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。

64、 喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。

65、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

66、孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。