哲学的三个基本问题

1、《了凡四训》若要踏实去做，就不需要世间各种命数推算了，基本可以掌握这一生的祸福进退。但从现在情况来看，即便只求一生之福，也要祈祷佛力加持才好。因为现在人在自力行持上已经无力！在明朝、清朝乃至上个世纪，人们按照了凡四训去自求多福，还完全能行，但现在人真要打个问号了。(哲学的三个基本问题)。

2、　　新中国成立前，教育哲学发展的第一个高峰，曾经出现过关于中国需要什么样的教育哲学的讨论。1934年11月5日，吴俊升在天津《大公报》之《明日教育周刊》发表《中国教育需要一种哲学》一文，批评中国教育过于讲求“方法”和“制度”，而忽视其背后的“理想或目标”，究其原因，是因为缺乏“一贯的目标”；究其本质，是中国教育缺乏一种教育哲学。吴俊升只提出中国需要一种教育哲学，但这种教育哲学是什么，他没有给出明确的回答。姜琦在1935年第1期的《教育杂志》上撰文《中国需要哪一种教育哲学》，提出美国的实用主义、德国的国家主义、苏俄的共产主义哲学都是其国家民族的产物，都不能作为有特殊的民族的中国的哲学和教育之基础。他明确提出：“中国是一个三民主义的社会，因此，三民主义就是我们中国的哲学和教育之基础。”因为“大凡一国的教育，尤其是教育哲学，应当与本国过去的历史背景、当时的社会状况及将来的世界趋势谋相适应”。(13)面对各种教育哲学流派，张君劢也在《东方杂志》1937年第1期上发表《中国教育哲学之方向——知识与道德各派哲学及拘束与开放各时代文化之大结合》一文，提出面对各种国外哲学流派，中国教育哲学需要对各派哲学进行综合，对各时代文化进行综合，可谓贯通古今、融会中西。但无论怎么贯通，我们需要牢记的是：西方教育哲学和中国传统教育哲学思想都是构建当代中国教育哲学的资源，不能代替当代中国教育哲学。中国教育哲学需要以当代中国的教育精神为根，合理吸收西方教育哲学和中国传统教育哲学的资源。

3、- Xoʻp, kitob oʻqishuchun kutubxonagaboraman, sogʻboʻling! 

4、事实上，这些问题至今还是众说纷纭，没有定论。文人学者、平民百姓、智者哲人、英豪枭雄等都对此困惑不解，又都各有自己的高论。认为人生意义在于钱财物、及时行乐、情爱、权力、追求、事业、工作、思考、贡献，认为人生即烦恼(佛教宣扬苦、集、灭、道)……

5、正如哈佛大学二十句教育箴言中的第一句所说：“当你认识到为时已晚，其实正是最早的时候”，努力从来没有“太迟”一说，只要从现在开始认认真真学习，时间永远是足够的。

6、关于乌兹别克语语音正确的发音记得来知识星球学习。

7、哲学家把哲学本体论定义为：本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。实际上，这种定义是一种价值论，这种哲学价值论它反映人们对未来的憧憬，而不同的人会有不同的价值论，这种哲学价值论不能作为哲学的本体论，哲学本体论的任务就应是明确客观物质的本质。

8、我们从人的本质来看，人之所以为人，是因为人有意识，人没有健全的意识是不能成为完整的人的，一般法律规定未成年人没有选举权，被选举权。精神病患者也会丧失一些权利，就是因为他们无法正常行使权利，没有独立健全的意识。

9、归纳法是由个体到整体，属于西方思维，受到了质变的限制?。因而，只是局部的认识，一旦超出了质的范围，就会走向认识的反面，反而制约了认识的发展。

10、中国哲学不讲究彼岸，但是中国哲学并不等于不讲究超越，中国人也有超越意识。

11、整个实验科学的真正始祖培根所确立的近代经验论认为，人的一切知识都来自经验，孔德所确立的现代西方科学主义思潮开创性流派实证主义强调，实证哲学的一切本质属性都概括在“实证”这个词中。在“包含着新世界观的天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。经验、实证、实践等是近代以来人类认知的典型征候，它奠定了现代意义科学的基础。孔德甚至认为这是人类理智进入了成熟阶段。而这一切都源于人们关于人类认知的“可证性”前提。

12、对其他企业也是一样，只要我们深挖用户需求这个金矿，商机便会不断涌现出来。

13、孔子又讲，“为仁由己”，达到仁要靠自己，不是靠别人。朱熹认为，在没有人的时候，天理就存在在那儿了，有了人以后，天理体现在了人上面。道家的庄子讲逍遥，他认为人要达到自由的精神境界，就不能执著于外在的东西。

14、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。

15、 一说到哲学，很多人认为离自己很远，这些人估计多生活中昏乱中……其实哲学是我们理解生活的工具，不要为了哲学而哲学，生活就是哲学。

16、哲学的分类  古希腊哲学分为三部分：论理学(逻辑学)，物理学，伦理学。在中世纪和近代，将前两门通称为理论哲学，后一门称为实践哲学。这种分法最早肇始于柏拉图。康德认为这种分类是符合其主题本性的，但在此基础上引进了一种新的哲学三分法：认识论，伦理学，美学(及自然目的论)，对哲学这门相关自然和人生智慧的学问进行了重新规范。其代表作是三大批判。它们分指向人类精神三种能力(理论理性、实践理性及反思判断力)，服务于人生三种目的：真、善、美。然而，康德这种关于哲学部门的典型分类法，本身有一思想发展过程，并且它不是康德哲学的唯一的分类法。最早的分类见于1772年2月21日致赫茨(MarcusHerz)的信，这一天通常被学界看作《纯粹理性批判》诞生日。康德在信中自称很早以前已勾画出感情、鉴赏、判断力(以及它们的效果：愉快的、美的、善的)原理的一般轮廓(这一思想可能受卢梭《人性论》三分法影响：论知性，论情感，道德学)，认为在《纯粹理性批判》这一题目下包括理论哲学和实践哲学两部分，理论部分有现象学和形而上学两项，实践部分有感性、鉴赏和欲求的普遍原理及道德的基本原理两项。这时，康德把情感和鉴赏都纳于实践哲学中。需要注意的是：Asthetik在这时不是一种鉴赏力批判，而只是处理感性的直观形式，与先验逻辑中处理的知性范畴有质的差别。直到80年代末，康德才纠正这一看法，把Asthetik理解为对优美、崇高、艺术作品和艺术天才的一种鉴赏力的批判，具有一种不单纯是感性的，还有先天的性质。1785年，康德在《道德形而上学原理》中把古希腊哲学的分类还推进了一步，即从对象上把哲学分为质料的和形式的：前者与某一对象相关，根据其对象所服从的规律(自然规律和自由规律)又分为物理学和伦理学；后者只涉及知性形式和理性本身，一般涉及思维的普遍律，不涉及对象差别；这就是逻辑学。此外，康德还认为可以从知识来源上把以经验为根据的哲学称为经验的哲学，而把从先天原则来制定自己学说的哲学称为纯粹的哲学。综合上述两类以对象和内容的哲学分类，我们可以得到四类哲学：一是经验形式哲学(这一类不存在，具有内在矛盾)；二是纯粹形式哲学，它是逻辑学；三是经验质料哲学，有经验物理学和实用人类学两种；四是纯粹质料哲学，有自然形而上学和道德形而上学两种。康德最终确定自己典型的哲学三分法的标示，是1787年12月底致莱因霍尔德的信：心灵具有三种能力——认识能力，感觉快乐与不快的能力，欲望能力。纯粹理性批判发现第一种能力的先天原则，实践理性批判发现第三种能力的先天原则，现在正在试图发现第二种能力的先天原则。康德自称正是通过上述三种能力的解剖，认识到哲学有三个部分—理论哲学，目的论，实践哲学。这三个部分的完成即康德著名的“三大批判”。除此而外，康德还有一种哲学分类法往往被人们忽略，即按哲学问题的分类法。他在第一部批判的“先验方法论”中说：“理性的全部兴趣，不论是思辨的还是实践的，都集中在下述三个问题中——我能够认识什么？我应该做什么？我可以希望什么？”③在1793年5月4日致司徒林的信中，康德再次陈述了这一思想，并增加了一个问题，亦即最后一个问题——人是什么？这样，人类理性的四个问题就产生了四门学问：认识论，伦理学，宗教学，人类学。这种分类对全部康德哲学体系具有至关重要的地位，与前面几种分类相互融合和补充。

17、唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。

18、　　(4)王坤庆.20世纪西方教育学科的发展与反思(M).上海：上海教育出版社，200

19、人的一切有目的的行动都受自己意识的支配，人活着的目的也受自己意识的支配，人也就是为了自己意识的满足而活着。

20、日常生活中人们的“三个问题”在可证的范围内，属于“问有可证”的问题，因此也就有确定的结果，也能够被确证与否证，有真与假、对与错、是与非等本质差别，也能被证实是“真的”或者“假的”。哲学家的“三个问题”则不同，往往超越了可经验的现象，超越了可实践的现实，通常在“不可证”的范畴中，属于“问未可证”的问题。这就决定了哲学家的形而上学问题是没有终结的，也没有科学意义上的真与假、对与错、是与非，不在实践的范围内，也很难被证实与证伪。当然，无休止的争吵与辩论、对话与交流、沉思与笨想就成了哲学最常见的存在方式，而“在批判旧世界中发现新世界”的批判性反思则是哲学思维的基本逻辑，“哲学就是哲学史”包含了哲学学习与研究最重要的方法。

21、　　但也有学者力挺：要建立中国教育哲学，强调要研究中国的教育传统，从中国传统教育哲学中吸收营养。吸收营养是必要的，但我们要建设的中国教育哲学，不等于中国传统的教育哲学，我们不能把古代的教育哲学思想搬迁到现代。因为哲学是时代精神的精华。每个时代都应该有一个时代的精神。我们这个时代需要什么样的精神？毫无疑问，既不是中国古代人的精神，也不是西方人的精神，因为源于我国本土的学科资源可能会因“时过境迁”而未必都有用，而来自西方国家的学科资源可能会因“水土不服”而未必都适合于我国。(12)因此，要害并不在于是否来自西方或是否源于本土，而在于它是否适切于我国教育哲学的当下发展。哲学都是时代的哲学，我们需要认真研究“我们处于一个什么样的时代？这个时代需要什么样的教育精神？”只有这样才能构建属于当代中国的教育哲学，而不是西方的教育哲学，也不是中国传统的教育哲学。

22、佛陀故事   佛陀在世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。

23、(广告：不仅有语音还有每节课详细的语法解释)

24、在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这时人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域，这正是哲学的多样化发展，我们称之为"富足哲学"。

25、　　教育哲学应该使理论和实践二者相互融通。这里可以视为典范的是杜威及其《民主主义与教育》。杜威是哲学家，也是教育家，因为他非常关注教育，他把教育作为检验其哲学理论正确与否的标志。他说：“如果一种哲学理论对教育上的努力毫无影响，这种理论必然是矫揉造作的。”(10)但杜威的《民主主义与教育》，无论是其章节架构，还是所阐述的思想观点，都没有生搬硬套哲学的痕迹。在杜威看来，哲学是教育的理论前提，教育哲学没必要重复论证哲学上的命题，这本该由哲学去完成。

26、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

27、这也称为哲学三问。十几年前我在学习法理学时候对这类问题很感兴趣，也买了大量西哲著作进行研究，没有最终结果。后来转向学习易经与儒教，再后来了解到一些宗教概念，再看这类问题就简单了。

28、哲学是研究普遍的、基础问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。它与其他学科不同之处在于哲学有独特的思考方式，例如批判的方式、系统化的方法等，并以理性论证为基础。在日常用语中，其可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度。

29、但西方人、印度人的超越不是人自己对自己的超越，而是来自于另外的一个世界，对于现实等待超越的人，给他以拯救、提升，这是一种外在的超越，这样的一种价值取向，他们好像自己对自己没有办法了，如果没有一个上帝，好像就没有依托了，没有佛或者是上帝指点，好像只能在六道中轮回、堕落，佛一提升，就进入了长乐我境、极乐世界。

30、有人会说什么是哲学的三大终极问题，从唯心主义角度来讲，就是搞清楚：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？如果搞清楚了这三个问题，我们的人生就会有目标，就会去奋斗。那么从数学中又如何理解这三个问题呢？说通了很简单，就是搞清楚这个数学知识是怎么产生的？新学的数学知识有什么本质特点？学了这个数学知识有什么用？下面我将从人教版六年级下册负数与百分数这两个单元，来简单分析知识的脉络。

31、民哲唯论者，修理工一枚。专门维修唯物论和唯心论。爱而忍，即仁

32、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。

33、　　在西方，由于最初的哲学家都是教育家，他们的教育哲学多是哲学思想在教育领域的延伸和应用，使得哲学化一直被认为是教育哲学的专业化正途。所以，教育哲学以哲学为典范，不断向哲学靠拢。“直至20世纪70年代以前，美国和英国的教育哲学家都认为哲学化是教育哲学研究走上学术性和专业性道路的最佳路径。”(5)

34、事实上，在人类认知的全部图景中，并不是所有认知都具有“可证性”的，无论是确证还是否证，都不能全部涵盖人类所有的认知，也不能满足人类理性的全部本能，因为人类的理性不会只停留在现象直观面前，而往往奔涌着达于理性直观的冲动，在科学的世界之外还有众多非科学的世界。孔德为我们揭示了人类理智的发展过程，认为人类理智经历了“神学阶段”，人类用想象力探求万物本原、寻找最终原因——“形而上学阶段”，人类用抽象的逻辑推理和空洞的思辨追寻现象背后的本质，获取绝对知识——“实证阶段”，也是人类理智成熟的最高阶段，人类依靠观察和理性去说明解释现象，发现具有相对普遍性的规律。虽然波普尔证伪主义的科学方法发现了实证主义的困难，认为单个观察事实并不能证实任何普遍的科学陈述，提出了证伪的科学原则，并坚持了猜测—反驳的方法，但同样没有消解经验现象背后的理性直观世界，也没有消解人类理智中想象与思辨的合法性，没有消解人类认知的“不可证性”构成。逻辑实证主义者石里克关于“传统形而上学命题，都是在真的或假的以外的无意义的命题”的断言，最终也没有终结传统形而上学。甚至爱因斯坦在谈到相对论时也指出：“相对论不过是通向更严密可靠理论的中间环节，一旦使用更加先进准确的方案对之进行检测，总能得到两种结果——确证与否证。”但人类理智的发展及其存在说明，人类对世界的认知不是只有确证与否证，在此之外还有超越经验、实证和实践的“不可证”，那里是宗教神学和形而上学的王国。

35、这就是哲学存在的意义。没有哲学，人类的认识就会象一个没头的苍蝇四处乱撞。哲学可以指导人类如何看待与认识其所面对的世界。

36、   她笑着说是。接着她说，我不喜欢这么做。

37、思维和存在何者为第一性的问题.对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

38、前段时间有另一位朋友和我探讨弗洛伊德的性心理学，他比较推崇性欲是人生原动力这种说法。弗氏认为从婴儿到老年都有性欲，是性欲推动，不过有不同表现。但他还是没有谈到生命缘起，或者没有能力论及。对错先不管，这其实是一种比较片面的学说。

39、幸福是意识的满足，而人活着就是为了自己意识的满足，但是，为什么大多数人并没有感觉到意识的满足，没有感到幸福呢？这说明意识是有预先目的的，而且意识是运动的。人的行动不一定能完全达到意识的满足，这时，人就没有感到幸福，当一个意识的目的得到完成，意识得到了满足，人就感到幸福。但一个意识目标完成，又会有新的意识的目的，这也就是成功之后的失落。

40、当您和新朋友见面并简单介绍后，决定各自做自己的事情或是一起去图书馆或咖啡店。就可以用-gabora- 这样的句式。

41、这就好我们要登上一个高台，需要有一个梯子。前者是科学，后者是哲学。不同的哲学将人类的认识，置于不同的高度。

42、   一佛友：吾乃未来佛，从来处来，到去处去。

43、因为这是创业或企业提升正确的道路，如果我们能一开始就走对，将来会避免走很多弯路，也会减少不必要的损失。

44、　　这场争论对我们今天建设有时代气息、中国特色的教育哲学的启发是：我们需要借鉴和吸收西方教育哲学的成果和思想，但不能游走于西方教育哲学流派之间，没有自己的主心骨。我们必须有文化自觉和文化自信，必须确定自己的定位和坐标：时代需要什么样的教育哲学，当代中国教育需要什么样的教育哲学。这个问题，虽然一时难以回答，这里更无法回答，但我们需要不断地追问，需要不断地思考，需要有这种意识。新中国成应之前，是教育哲学发展的第一阶段，国人编写的教育哲学，都有某种价值倾向，如吴俊升的实用主义、姜琦的三民主义、张怀的公教(天主教)思想、林砺儒和张栗原的马克思主义思想等。重建以来，我们虽然也出版了不少教育哲学，除了刁培萼和丁沅的《马克思主义教育哲学》、桑新民的《呼唤新世纪的教育哲学》的马克思主义取向外，大多缺少明确的价值取向。我们建设中国特色的教育哲学，需要一种主流价值取向，但并不排斥其他的取向。正如党的十六届六中全会通过的《关于构建和谐社会的若干重大问题的决定》所指出的，既要坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮；同时，又要尊重差异，包容多样，最大限度地达成共识。我们需要文化自觉与文化自信，但并不是盲目的文化自大，排斥西方的文化成果，而是要将中国传统的和西方的教育哲学资源自觉地融入当代教育哲学的架构中，建构属于“中国”的、“当代”的教育哲学。

45、也是最为中国读者所熟知的 西方哲学家之一。他在数理逻辑的研究领域曾作出过开创性的贡献，同时他还是一位社会活动家和政论家。由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。

46、拓展与公司业务链密切相关的人脉很简单，一共三步。一是找出公司业务链上所有的利益相关者。比如一家建材生产商，其公司的业务链上所有利益相关者是这样的：上游有原材料供应商，下游有建筑开发商，中间还有政府各相关部门。所以这家建材生产商既要维护好公司业务链上游的供应商，又要维护和拓展下游的建筑开发商，还要和各级政府主管部门建立健康的、良好的政商关系。二是形成朋友关系。找到公司业务链上利益相关者只是第一步，第二步是要和这些人成为朋友关系。据国外研究，从初次见面到形成稳定、可信任的朋友关系最少要半年时间，有的甚至需要一两年时间。所以做生意一定要提前建立朋友关系，特别是对一些大项目或周期比较长的项目，因为没有人会放心把重要的生意交给陌生人。三是长期维护。人脉是需要长期维护的，只要你的公司还想办下去，你的人脉网就需要持续的维护。对维护人脉这件事来说，最忌讳的就是需要时想起人家，而不需要时就忘记人家是谁了。朋友也一样，老不见也就生疏了。所以企业要长期维护好自己的人脉网。对于如何经营人脉，我推荐大家读一读号称英国人脉女王的希瑟汤森德的著作《人脉——构建人际网络拓展商业机会的行动指南》一书。

47、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。

48、说起哲学，自然避免不了要谈宗教。可以说哲学只是一种学说或思想，而宗教则是对某种哲学思想进行宣传或传承的一种组织结构。

49、曾经在给某企业实操的时候碰到两个营销人员讨论如何改进产品，一人说：“我接触了好多客户，他们都希望我们的产品能再改进下就愿意购买了，我感觉有必要让老板知道”；另一人说：“这款产品就是按老板的想法打造的，老板对这款产品很有信心，我们只负责销售就好，改产品是老板的事情”。随后我就这个问题和老板进行了沟通，老板说：“这个产品是我主抓的，基本上实现了我的想法，我感觉产品总体上还是不错的,虽然目前销售不太好但那是销售的问题，产品本身没有问题。”这个老板的想法代表了一批人，也涉及到了我们企业的产品和服务究竟是要满足老板的需求，还是要满足市场的需求的问题，而且这两者之间的差异往往还很大。其实答案很简单，如果产品和服务满足了市场的需求，那市场会买单；如果产品和服务满足了老板的需求而不是市场的需求，那就只有老板自己买单了。

50、- Meningismim Erkin. 我的名字是艾尔肯。

51、在我的客户中有一位特别忙于建立人脉的某老板，他只要是有商业活动必参加，今天出席这个论坛、明天到那个沙龙、后天又去某个研讨会；每到一处先发一堆名片，然后收一堆名片，可谓认识了不少人，但是公司的业务却没什么起色。然后他带着问题找到了我，我告诉他：“做生意是需要人脉，但人脉不是你认识多少人，而是多少人能对你的生意有帮助，只有和你公司业务链密切相关的人脉才是你真正需要的”。此后他顿悟了，不再忙于结交无效人脉，生意也日渐起色。

52、哲学是建立在物质基础上的一种社会意识形态。它是人类研究世界的基本课题和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探讨其产生的条件，主要从以下两个方面：

53、如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。   

54、以上几连问，涵盖了自然，社会以及思维，同时兼具心理学，美学，智慧，宗教等内容。可归结为内容与形式，现象与本质，原因与结果，偶然与必然的统一。

55、就是以用户为中心，把与用户直接接触的服务或营销人员放在企业最重要的位置，而企业中层及高层只不过是为他们提供支持和服务的。

56、中国古代思想者大多具有圣人特征，中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人也不是不问世务的人，他们的人格是所谓“内圣外王”的人格。

57、阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家。他的《完整神学》是这一时期哲学特征的重要体现，一直是著名的。

58、   (对三个问题的理解关系到企业经营的好坏)

59、 对第二方面的不同回答是划分可知论和不可知论的根本标准

60、   一草根：我是我，我从娘肚来，最后还要回娘肚子去。

61、现代人的许多苦恼都来缘于不认识自己。这种认识自我认识，

62、　　教育是哲学的实验室，教育哲学应该基于教育实践，去检验和验证哲学的合理性。杜威是哲学家，娴熟于哲学，但杜威又亲自创办实验学校，实践自己的哲学思想。杜威既作为哲学家，又是教育的实践者，这正是杜威建构教育哲学的两大法宝。所以，教育哲学研究者，既要增加理论素养(哲学素养和教育学素养)，又要增加教育实践的经验和感受力，形成理论和实践良性互动的机制。单纯的哲学化和实践化，要么远离教育实践，要么缺少哲学意蕴，都不是合理的选择。只有理论和实践相结合，才能使教育哲学成为通向教育实践的哲学。一方面，它需要教育哲学研究者和教育实践工作者的联手；另一方面，需要教育哲学研究者走出书斋，参与火热的教育改革，创造改革需要的教育哲学。

63、   一博士：宇宙就是我，我从来没出生过，也永远不会死。何有来去之说？

64、　　把教育哲学归属为教育学科的子学科，并视为教育理论的基础学科。这种做法克服了上述哲学化带来的问题，但因为教育哲学研究对象缺少独特性，又容易与其他教育学科产生混淆，如教育哲学与教育原理、西方教育哲学与西方教育思想史、课程教学哲学与课程教学原理、德育哲学与德育原理等。虽然说教育哲学研究教育中的根本问题或一般问题，但所谓的一般问题是相对的，如相对于教学方法来说，教学规律、教学原则等属于一般问题，但相对于教育整体来说，教学规律、教学原则则属于分支问题。随着教育哲学分支领域的扩展，这种混淆和重复的情况会越来越严重。不仅如此，这样的教育哲学还面临哲学味不浓、抽象化水平不够、学术水平不高的指责。

65、单从人类生命来说，生命缘起的建立就有业力与愿力。业力生命是从爱欲而来，这一生中也贯穿爱欲之心，但也有清净无染之心，以本具心智中具足一切法故，遇缘不同，显用有异。若是随波逐流，即是爱欲流转，弗氏学说在这一点上有符合之处。若是严净戒行，即能防护爱欲，进而显用本净，这一点不是弗氏学说所能涵盖了。

66、如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。

67、　　新世纪，中国的教育哲学，必须完成从“植入性”到“生成性”的质变。经过三十余年建设，我们积累了许多，现在时机成熟，是时候了。这个“是时候”，不是说我们完成质变，而是我们必须开始质变。只有这样，才能由“教育哲学在中国”变成“中国教育哲学”。

68、当我们询问他人来自哪里时，常用的句型就是 Qayerdan + 人称代词后缀。

69、- Toshkentdanmisiz? 您是塔什干人吗？

70、内圣，是讲究个人的内心修养，外王，是讲究个人对社会的功用。中国哲学讲的“天人合一”无非也是要求人如何做人，达到超凡入圣，因此就有内圣外王之道。关于内圣外王之道，国内大部分哲学家持此观点，也有汤一介等学者持反对意见。总之，“内圣外王”的哲学境界是出世又入世的。

71、出世哲学认为，哲学应该只讲道德价值，而入世哲学则更多讲超道德价值。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，是无实用的、消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。

72、无论世界如何变化，时间是否停滞，旁人如何选择，你始终都是我的坚持。无需三段式的推理，无需严谨的逻辑，也无需华丽的言辞，有你在就是全部生命的价值。用最直白的语言，用最简单的方式，用最真诚的态度，与那个有趣而又有聊的人长厢厮守，耳鬓厮磨。

73、　　内容提要：我国教育哲学学科的发展存在着三大问题：在定性上，教育哲学姓“哲”，还是姓“教”；在定向上，教育哲学是走哲学化路线，还是走实践化路线；在定位上，教育哲学是西方的教育哲学，还是中国的教育哲学。这些问题是我国教育哲学发展无法绕过的问题，也是影响教育学科发展的根本性问题。我们需要文化自觉与文化自信，将中国传统的和西方的教育哲学资源自觉地融入当代教育哲学的架构，建构属于“中国”的、“当代”的教育哲学。

74、其实我只是想蹭热度用这三句话教大家如何表达自己的名字，家乡以及要去做的事情。你们为什么觉得我会回答这种哲学家都不会的问题？

75、我们应该做什么：本我永恒，自我不息，能我顺道而行，去歧而感，才我相信先验和创新世界。