道教最高境界的一句话

1、它收集了庄子学派著述总集以及道家的重要典籍与一体，里面的每一个小故事，都具有很深的启发性。

2、比较迷惑人的一点是，很多人认为，多少教多少教合一就是好的。其实是说反了，用印度猩猩文化，杂道儒并称三教的三教合印度那种装神弄鬼的妖异怎么可以和老子孔子的圣人之学相提并论呢，这是对华夏圣人的亵渎。三教合一和以三教合一为根本的国学，一贯道的五教合九宫道的九教合它们都是邪教。道不是垃圾桶，并不是里面捡的垃圾越多，装的越满就越高明。

3、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。

4、视频课程《浑圆桩》站桩、《三角步》、《圈捶》

5、至于钟吕道术传至王重阳，全真教认为，抛弃肉体，解脱了道，才是最高的境界，这恰恰是和葛洪反过来的，全真教的最高神仙境界，在葛洪那里，其实是最低等的尸解仙。全真教喜欢使用解脱，轮回这样的词汇，说明葛洪和钟吕的道术在他们手里，已经受到了印度文化的严重污染。修仙修不成，连做个仓库保管员都不合格，这就有点说不过去了。(道教最高境界的一句话)。

6、养生的种类和方法很多，但也不外乎物质养生和精神养生两大方面。重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征，精神，可以说是道家修炼的最高境界。为了实现得道成仙、与天地同寿的目标，道家十分重视对人体自身的探索，特别是对人的精神状态的研究。在实际修炼中，提倡精神的自我磨炼，道德的自我完善，心态的自我平衡等内省性修炼法。

7、 一个是道家文化最关注人和天地万物，我叫做本然之性，人和天地万物都有他最本来的面目，实际上这是老子的自然思想，人和天地万物都有他自己的然，然也，自然的意思，自是自己本来的，然，然也，他本来就是这样，人和天地万物都有自己本来的状态，这就叫本然之性，这个老子叫做“道”。道存在于人和天地万物之中，是人和天地万物的灵性。学术界认识的“道”是从学术的角度上，我们道家修炼的角度是这样认识的，人修道修的不是规律，人得道了就了不得了，你的灵性就完全独立了。这是自然的思想。

8、按《人间世》的描述，“心斋”就是一个排遣干扰信息而“坐忘”的过程。能够如此，久久成功，这就是老子讲的“明”。然而，“明”这种生命精神升华的实现，并非只是一步功夫，它还需要通过“自胜”的修养来推进。所以，老子在讲了“自知者明”之后，接着说了“胜人”与“自胜”的问题。

9、人间社会造就了一个比拼的赛场。既然有比拼，就有竞争。生物学“适者生存”的规律延伸到社会领域，便形成了争强好胜的环境。在这种环境下，一个人要放弃利益而不争是很难的。但如果放任下去，走到极端，必然爆发抢夺乃至战争，长此以往，结局凄惨。老子从个体生命的真性回归角度出发，放眼人类整体生存的大格局，谆谆教诲。他说:

10、且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也。

11、可以说，欲求长生不老，清心寡欲是法宝。欲望愈多的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。个人欲望不多，不在世俗中随波逐流，不为争名夺利而苦恼，自然化解了心理危机，防治了心理疾病。精神轻松，机体的生理功能处于最佳状态，免疫力高，抗病力强，病魔也要退避三舍，自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。

12、一块石头，又硬又白，如果内丹士来捡这块石头，他们可能会坚白双捡吧。北宗认为，应该先把石头的白捡起来，再捡石头的硬。南宗认为，应该先把石头的硬捡起来，再捡石头的白。别异性命，以名乱实，不管是先性后命，还是先命后性，都是在如同坚白同异一样地闹笑话。

13、值得一提的，是黄元吉和他的内丹术中派。黄的总体思路是，冲脉一开，百脉皆开，所以他主张先开冲脉。因为通常的思路是，先开任督二脉，再开十二正经，接着是奇经八脉，最后是冲脉，冲脉一通，全身百脉皆通，最终全身肌肉若一。黄的这个思路相对来说，的确比较高明。不过黄这个人，也比较神神叨叨的，虽然他看到了一条捷径，不过他画蛇添足的东西太多了。

14、大道隐没，养分越来越贫瘠，于是整个社会都荒漠化了，这就是气功热的深层根源。人们向往真正的大道，可以带给他们健康和长寿，但是这样的向往和热情，却被社会上的妖妄之人利用了。

15、王真以秦始皇、项羽的故事，来说明老子讲的“胜人者有力”，的确是好例证。不过，整天秀肌肉，争强好胜，最终的结果如何呢?王真提醒说:

16、9)君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

17、宋常星这段话所讲的“杀机”出自《黄帝阴符经》，其中有“天发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆”之说。宋常星采撷《黄帝阴符经》之说，用以说明颠倒修行的法门，其核心精神就是破除凡心欲望的干扰。他以佛道融通的思路解说老子“死而不亡者寿”，尽管做了许多发挥，但其大旨是符合老子的生死学说的。

18、举形升虚，也就是通常我们所说的拔宅飞升，白日飞升。不仅是葛洪，这时期神仙术家们的共识，他们大都认为有本事的神仙是要带着身体飞升成仙的，只有比较笨的神仙，才会死了之后再脱离肉体成仙。这跟后来的神仙理论，是不一样的，我们后面会说到。

19、 道教的自然思想，具体是什么，可以简单的解释一下我的理解。它最核心的内容是两个方面。

20、原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。

21、用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。

22、心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

23、眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

24、葛洪神仙术的主要道术来源，神农药物学，医学，方仙术，炼丹术，汉儒，除了会炼丹和修炼神仙术，葛洪还是一个入相出将的治国天才。葛洪对后世的影响非常大，他总结了前人关于神仙术的学说，使得神仙术这座大厦在理论上建立了起来。并且，他对整个人类的影响都十分大，比如火药，就是葛洪炼丹的副产品。屠呦呦发明的青蒿素也是源自葛洪的《肘后备急方》中的药方。

25、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

26、1过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。

27、右三十三章，河上名“辩德”。此章首言自知，则智及之矣。然后立志，果而安命，分乃至力行，以极其所当止，是以没身不殆也。此女偊之所以必朗彻见独，然后能无古今，而入于不死不生是也。

28、 生命的不同层面，道教对生命认识到几个层面，我们一般人认识人的生命那就是我们的形体，从出生到死，从婴儿长到童年少年青年壮年老年最后死掉，这就是看到他身体的变化，面部的变化，最后一口气没有了就死了，但是道教认识生命，他比这个要深入的多，还要广阔的多。

29、以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学化。孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。天人感应论一出，顺理成章的，灾异说就出现了。

30、文章写到这里，希望能给看过这篇文章的人，展示出来一副关于道家修炼的全貌，没有相关知识基础的人，可能对这篇文章看起来比较吃力。没关系，慢慢看，看懂了这篇文章，首先可以识别出来骗子，避免财务损失。其次，可以真正的鸟瞰自己民族的养生和修炼文化。第有心之人，沿着文中的脉络，应该从中能找到自己向往的健康和长寿。

31、秦王与项羽的事例从一个侧面佐证了老子关于胜人与自胜的论述。如何算是“自胜”呢?王真以周文王、周武王内敛修德为例，予以说明。他说:

32、道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。换句话说，就是自然规律。道教之道，内可以修身延命，外可以治国佐世；而道教合其二者于一身，倡导通过自我修炼的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下为公的社会大同理想的实现，一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙，其实就是你我内心早已认同的理想人格。

33、 道教从养生角度弄的很细，比如最开始道在身上，他分一性一命就是性命，从这两个角度修炼。性是聪明的范畴，我们的聪明思维都是性的范畴，这里是神的部分。命是载体，我们身体的活动需要能量，身体任何一种活动都需要能量，这个能量是命的范畴，主要是气，元气，是纯粹的能量。另一部分是精，精是繁衍后代的，从气中分出来的，阴阳繁衍。精气神是无形世界的范畴，我们中医看病最重要的是气，而不是看得见摸的着，所以不治已病治未病，一旦肉体发生病了你才发现，你是不高级的医生，大医是在没有病发现之前气出了问题，从那个时候开始治，这才是高明的医生。

34、钟吕所开创的内丹术少阳派，经过后世的传承，主要分为了南宗和北宗。北宗以全真教的王重阳和全真七子为代表，南宗以张伯端为代表。实际上，无论是王重阳，还是张伯端，他们在道术上，都远不如钟吕。《灵宝毕法》才是少阳一派，最高的经典。不过这本书，里面内景都是真的，修炼的下手方法，多数都是隐语和黑话，按照书上修炼，后果难料。

35、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

36、 当你长期用双修的方法，长期把精气神凝聚起来，这里有一个理论，道在人心当中分一性一命，但是这个命又分成金，性又分为魂魄神智，这些都是性的范畴，实际上在我们身中，我们的道到了我们身中分成一性一命，由于我们的私欲妄为整天损害道，通过凝聚的方法补充的方法恢复，最后合起来，当从精到气完善了以后叫真命，从心入手到聪明思神魂魄念头等等都完善到他的性，这叫真性，真性和真命合起来这叫性命双修，这不是一般人能做起来的，庄子有一个词，那开头两个字是缮性，我们的本性让我们伤害的七零八落，把它修缮的完整了，这叫缮性，然后返回到原来的道，这叫一是从后天完善了以后叫一。

37、10欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

38、不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。

39、庄子讲过一个美丽的故事，说梦见自己变成了蝴蝶，而梦中蝴蝶也在做梦，蝴蝶梦见变成了庄周。梦醒之后庄子搞不清楚自己到底是庄周还是蝴蝶。

40、中国人的风水观：儒家“中和”、道家“自然”、佛家“因缘”

41、5)一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

42、 我们说天人合一也是在这个范畴之内，天人合一不是我们的形体，和万物和天去合，他是指的高度统一高度和谐相互依存的部分，无形世界的部分，他们是和谐的，所以这是人和天地万物的关系。

43、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自我，你懂吗？

44、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

45、现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。

46、马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

47、分享此文一切功德，皆悉回向给文章转发者及众读者···

48、夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。

49、这一章，大多古本要么以首句头两个字为章名，要么只以数字标列顺序，但有一些版本却另取章名。例如河上公章句本谓之“辩德”，白玉蟾《蟾仙解老》所取章名与河上公章句本略同，但改“辩德”之“辩”为“辨别”之“辨”。清代道士宋常星则以“尽己”为名。直接选取经文首句为章名，大抵只是为了标识位次，如《论语·学而》一样的处理方式，但另取章名者则体现了注释者思考与对核心精神领会的不同。

50、知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。《道德经》认为，世上没有比不知足更大的灾祸了。只有知足，才能经常感到满足，感到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以长生久视。

51、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

52、与其让别人的误解伤害自己，不如做好自己，不解释。

53、根据道家“身国共治”的思路，“国”与“身”比观，则治国之法，亦是治身之法。如果说老子在本章开头讲的“自知者明”具有“命功”的法门旨趣，那么“自胜”则提示了“性功”的操持路向。所谓“性功”，简单讲就是涵养自我、回归真性的功夫。真性就是事物的自然本性。《庄子·马蹄》说:

54、单从道家修炼上说，张道陵比后世的一些内丹士，修为是高很多的，这点从寿命上是很直观的可以反映出来的。从他的道术源流上来看，方仙术，黄帝、神农、老子之道，易，医，等等，都很精通。

55、《玄览明鉴》系列专题，把当前思想文化领域中的一些基本问题说清楚，本文是第七篇。

56、南宗的真正高人，不是张伯端，而是白玉蟾。最高经典，也不是张伯端的《悟真篇》，而是白玉蟾的内丹术著作。白玉蟾才是南宗真正的创始者和道术的巅峰。张伯端修炼了一辈子，最后还得病而死，只能说明，方法不对。至于被后人所推崇的伍柳一派，和王重阳和张伯端相比，就更等而下之了。修炼伍柳的内丹术，神仙没修成，最后却可能炼成了性无能的太监。

57、多用心去倾听别人怎样说，不好急着表达你自我的看法。

58、人到了自然境界，人的自然本性与天地自然本性合而为达到高度恬然自由的境界。在这个境界中，人与自然不再是对立的，而是生于自然归于自然，人生达到了与天地同在的自由和愉悦。

59、 第我们人类的一切行为活动，你都必须尊重服从自然状态，即人和天地万物的本然状态。而本然状态还有一个特点，它们之间是高度和谐，高度统相互依存的。所以道家思想认为人和天地万物是一个整体，这一点《庄子》里论述得比较多，万物一体，他把天地万物比喻成人体。既然万物是整体，就像我们人用耳朵听的时候，如果认为眼睛不重要，可以随便伤害；们看东西的时候不用耳朵，耳朵就没有用了，可以随便伤害，吃饭的时候脚没有用可以随便伤害···在道家思想中这都是愚蠢的，他是一个整体，这个整体不管你看到哪个地方有没有用，你随便伤害它都是在伤害自己。道家的生命观也是这个，他把生命放在一个大的范围中考虑的。