希特勒最有哲理的话

1、位于云南省腾冲城西南部的和顺古镇，一湾碧水绕村而过，古刹祠堂古色古香，青石板巷狭窄悠长。古镇内半坡之上，一座青铜塑像矗立在中西合璧的四合院中央，“人民的哲学家”艾思奇就诞生于此。(希特勒最有哲理的话)。

2、如果有人说：你做梦吧!我只能回答他说：你这个笨蛋，如果我不是一个梦想者的话，我们今天会在哪里呢?我一直相信德国，你说我是一个做梦者;我一直坚信帝国的崛起，你说我是个傻子;我一直相信我能重新夺回权利，你说我疯了

3、一个同情国家社会主义党的笔迹学家在1924年6月分析过希特勒的笔迹。向下倾斜的笔画暴露出“内心沉重的思虑”，它无疑说明一种“也许算得上强大，但是在关键时刻会出岔子的”个性。“按照笔迹学判断，他是个明显的自杀者类型。他在求死，因而他代表了德意志民族的某种特征——沉迷于死亡，这也是尼伯龙根式困境一再重演的原因。”但是没有多少德国人这么看待希特勒，恰恰相反，1933年1月30日之后不久，这位新入主总理府的人已出人意料地广受好评。

4、要消灭一个民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消灭承载它的语言；要消灭这种语言，首先先从他们的学校里下手。——希特勒#希特勒语录#

5、1961年至1978年，在中国农业科学院从事土地、粮食、人口研究。

6、我们必须咬紧牙关，全力以赴去做一件事情;否则，我们将一事无成。

7、李曰垓曾在京师大学堂研修过中国古代哲学，经常向艾思奇和他的哥哥李生庄传授学问。

8、作为小说自叙性人物，海明威来自马克•吐温笔下的世界。或者说，那些孩子长大后，变成了年轻力壮精力充沛的海明威。我将海明威命名为文化牛仔。他像堂•吉诃德一样冲进世界，不是握着长矛，而是带着钢笔。他在大萧条时期成了迷惘的一代，还说“太阳照常升起”；他在战争将临之际，宣告“永别了，武器”；战争结束之后，他又扮演过一个和大海搏斗过的老人；《老人与海》仿佛是对自身归宿的一个预告，最后一声枪响，六十多岁的海明威像个孩子一样死在自己的猎枪下。海明威终其一生都是一个孩子，他越深沉就越孩子气。他像孩子一样地热衷于斗牛，打猎，像孩子一样地参战，像孩子一样地与女人周旋，像孩子一样地写作，最后归结于孩子似的自杀。他那简明的写作风格与其说出自记者的职业习惯，不如说是缘自他那好动的牛仔脾性。从马克•吐温那些孩子的历险到海明威这个文化牛仔的生命方式，象征性地概括了美国和美国人；当然，是不无稚气充满活力的美国人，他们代表着美国的梦想和美国的青春。自由的土地培育了他们冒险的性格，即便是一场战争，在他们看来都像是一个游戏，至多是一场淘金。福克纳式的悲观主义离他们十分遥远，海明威的小说才是他们的形象的写照。他们好动而不善思索，他们情愿选择堂•吉诃德的莽撞也不愿倾听哈姆雷特的深沉，因为前者简单明了，后者深奥复杂。正如海明威很合他们的脾性一样，在二战中，巴顿成了美国青年军人的偶像。二者一样的好动，一样的粗鲁，一样的孩子气，一样的吵吵嚷嚷。

9、如果日尔曼民族不在强大到可以浴血保卫它自己的存在的话，它就应当灭亡。

10、相对于局外人的冷漠，在路上的美国青年是疯狂的；当年惠特曼式的浪漫激情算得上气势磅礴了，不想这种激情在金斯堡的诗行中被进一步焕发出《嚎叫》式的耀眼光炽。凯鲁亚克和金斯堡他们将如同希特勒在战争中释放的巨大能量一股脑儿地倾注在小说和诗歌中，最后经由鲍勃•迪伦开启出一个摇滚时代。由此，卡夫卡——希特勒以后的文学呈现出一个颇具节奏感的形象区域：先是甲壳式的绝望，再是局外人式的冷漠，经由等待戈多式的沉默，最后在垮掉的一代中突然爆发，充沛的生命激情至此犹如火山爆发一般，将抑郁的连同孤独的生命一起冲上天空。卡夫卡时代被追杀被审判的小公务员，经由这一系列的形象转换，到了垮掉的一代及其摇滚时代，变成一种万众疯狂的仪式；仪式的意蕴所指，夹杂着对往昔的缅怀，对历史的悲悼，对未来的无望，对自己的不知所措，对人类当下困境不知从何说起……如此等等。局外人，在路上，干什么，等待戈多!

11、其实人类也是如此，靠父母，靠不了永远，父母总是要去世，父母去世那一刻，也就意味着自己要学会靠自己勤劳双手去劳动，才能饿不死。但很多人从小养成了依赖的习惯，就变得好吃懒做，突然要自己去奋斗，去竞争，为了食物，很多人都不适应，就会被淘汰，就会感叹世态炎凉，就会活得很苦，很累，自暴自弃，怨天尤人。

12、我不相信，那些以前在不断嘲笑我们的人，现在，他们还在笑!

13、希特勒其本身是近亲结合的产物，光是这一点就比较难堪了，况且父母都死得比较晚，希特勒此时不得不说也是一个可怜又孤独的青年。

14、大自然的全部工作是强者与弱者之间的剧烈斗争――强者统治弱者的永恒胜利。如果不是这样，整个大自然就只有衰亡。违背这个基本规律的国家也将衰亡。——希特勒语录

15、1953年6月15日中共中央政治局召开会议。会议确定对资本主义工商业实行利用、限制和改造的方针。毛泽东在会上第一次比较完整地阐述了党在过渡时期总路线和总任务的基本内容。12月，中共中央批准中央宣传部《为动员一切力量把我国建设成为一个伟大的社会主义国家而斗争——关于党在过渡时期总路线的学习和宣传提纲》。

16、多数，常是愚蠢和懦弱的政策的辩护者，一百个愚夫，不能成为一个聪明人，所以英武的决断，决不能从一百个懦夫中得到。

17、如果日耳曼民族不在强大到可以浴血保卫它自己的存在的话，它就应当亡。

18、战争已经变成一种神秘的科学，令人高深莫测。但是战争其实是一个极自然的东西，也是日常生活中最必要的东西……战争就是生活。

19、1927年和1930年，艾思奇曾两次东渡日本。父亲让他抱着“工业救国”的思想去留学，他便以优异的成绩考取了福冈高等工业学校，学习冶金。与此同时，他还废寝忘食地阅读哲学书籍，由于译成日文的马列书籍不是很多，他便拿来德文原著，边查字典边阅读。

20、古人常言，居安思危，真的不能因为世界和平了，就意味着永远和平了。那样去想，就太天真了，因为人性是丑陋的，天下局势也永远与我们《三国演义》一样，分久必合，合久必分。而想要消灭一个民族，真的是先要瓦解它的文化，因为有文化的民族，是可怕的，一个人倒下，会有千百人个人就像站起来，有文化，就会信仰。

21、我来到世界不是为了使人们更强，而是去利用他们的短处。

22、在上帝和世界面前，总是强者有权利贯彻他的意志。

23、我们必须咬紧牙关，全力以赴去做一件事情;否则，我们将一事无成。

24、希特勒有晕血症的秘密报告后，纳粹德国的宣传部长戈培尔美化道：“这是元首对生灵的仁慈！”

25、艾思奇原名李生萱，是我国杰出的无产阶级革命家、著名的马克思主义哲学家、教育家，在推进马克思主义中国化的进程中，他功不可没。

26、而一个民族一旦文化被瓦解了，也就意味着真正灭亡了，因为没有文化的民族，就没有民族荣誉感，没有荣誉感，活着也等于是没有灵魂的行尸走肉一般。就如鬼子进村出汉奸一样，汉奸就是没有民族荣誉感的，为了个人利益，不惜出卖亲人，同胞。

27、信仰比知识更难动摇;热爱比尊重更难变易;仇恨比厌恶更加持久。

28、如果他们背叛国家的话，等待他们的只有死亡!

29、这样的深刻也见诸美国的战后文学。二战前的美国文学充塞着刘易斯和德莱塞那样巴尔扎克式的粗浅作家，鲜有些许真正具有二十世纪深度和二十世纪风格的大手笔，其中足以与乔伊斯和普鲁斯特相提并论的当推威廉•福克纳。这位与卡夫卡一样直到战后才受到普遍关注和格外尊敬的伟大作家，以其结构精美而风格沉郁的《喧哗与骚动》著称于世。与乔伊斯和普鲁斯特的追忆相近，福克纳展示给读者的是无可奈何花落去的悲悼。这种悲凉曾经作为历史的记忆见诸“GonewiththeWind”，中文版译名为《飘》，其实更准确的汉译就是“无可奈何花落去”。相比于这部风行一时的畅销作品，福克纳的《喧哗与骚动》的深刻在于，小说全力聚焦于南方的没落。作为这种没落标记的南北战争一方面以道德的名义解放了黑奴，一方面又以北方的文明进程取代了南方的庄园文化。福克纳深切地感受到这种文明的喧哗和文化的衰败，从而将斯佳丽式的创业精神诉诸拉斯蒂涅式的杰生形象，将媚兰的贤淑诉诸凯蒂的放荡，将卫希里的平庸诉诸班吉的先天性白痴，并且以这个白痴的感觉意领了整个小说的叙事，由于正常人世界沉溺于生存竞争而导致的疯狂，白痴的感觉反而获得了在气氛领略上的准确性。白痴形象的象征意味着在多余人和局外人之间，并且既具有甲壳虫那样的无奈和悲哀，又具有局外人那样的荒凉和冷漠。白痴形象所显示的那种独特的观照方式使福克纳成为美国文学史上极为鲜见的先知作家。他通过对美国南方没落过程的洞察和哀挽作出了斯宾格勒式的历史预见。如果说当年麦尔维尔的《白黥》表现了对命运的恐惧，那么福克纳的《喧哗与骚动》则显示了对命运的领略和接近于局外人那样的冷漠。

30、在法国作家加缪推出他那部著名小说《局外人》之后，人们在对主人公莫尔索这一局外人形象感到惊异之余，忽略了这个形象就其象征而言的二个关键的文化心理渊源，即卡夫卡小说和希特勒的战争。作为一种审美心理的自然延续，局外人形象几乎就是卡夫卡笔下的主人公们的主题变奏。这种连续性不仅在性格特征上有迹可寻，即便在社会身份上也基于相同的小职员角色。自从契诃夫小说问世以后，人们对这类小人物形象已经很不陌生了；但卡夫卡的天才在于他能将这类形象经由甲壳虫那样的变形赋予永世长存的形而上意味；而加缪的不同凡响则在于：他虽然没有卡夫卡那种先知般的睿智，但他却具有卡夫卡不曾具有的激情和勇气。卡夫卡的才气是契诃夫所无法比肩的，但卡夫卡的怯懦却与契诃夫笔下的小公务员相去不远；相反，尽管加缪的才华没能遮掩卡夫卡的光芒，但其敏锐的触觉却并没有从卡夫卡的高度降落到契诃夫那种精致考究的平实。加缪经由对西绪弗斯神话故事的天才阐释，将卡夫卡对命运的洞见变成一种以接受命运为前提的对命运的挑战。或者说，加缪接受了卡夫卡预言的命运，但不接受卡夫卡将生存展示为甲壳虫的方式。他不否认象征命运的石头最终是要滚下去的，但他却看到了西绪弗斯照样将石头推上山的那一面。如果说生命的结果乃是那块下山的石头，那么生命的意义却未必一定随着结果一起滚下山去。

31、如果他们背叛国家的话，等待他们的只有死亡!