儒家思想精髓九个字

1、“总书记来曲阜视察时，就是在这个地方开的座谈会。”作为曾与总书记“面对面”交流过的学者，杨朝明一直有强烈的使命感和责任感，他希望为中国在世界儒学研究中赢得更多的“话语权”。

2、在杨朝明看来，目前继承和发扬传统文化，最大的优势和难点是一样的。

3、悌；指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

4、　　其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。

5、孔子主张，“为学”应该是快乐的，只有快乐的学习才能有良好的学习效果，才能养成具有快乐精神的君子人格。因为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(21)

6、儒家关于儒学根本思想传承系统的理论。道，即儒家之道(儒道)，亦即儒学之根本精神、核心理论。统，即儒家之道在其传播、流布、变迁、发展和前后传承过程中形成的脉络、系统。详言之，道统有三方面的含义：①指儒学根本理论发展、变化的线索；②指儒学基本理论的传承体系；③指儒学思想发展和传承的正确的合理的为一定标准承认的取向，即正统。它的对立面是异端邪说和他家别派、旁出末流，道统论就是关于上述三方面内容的学说。

7、如紫禁城东区宁寿宫花园内的皇极殿，其命名寓意皇帝是天下地位最高的统治者，体现了“君为臣纲”的思想。紫禁城内廷区域的东西六宫有“百子门”、“千婴门”、“蠡斯门”(图16)、“麟趾门(图17)”；其中，“蠡斯”一词源于《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”，麟趾”一词出自《诗经·周南·麟之趾》“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”。蠢斯指蝗虫，喻多子之意；麟趾指麒麟，喻子孙繁盛之意。上述4座建筑的命名，蕴含着“夫为妻纲”的伦理思想。

8、商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

9、　　都说成都是一座来了就不想走的城市，因为它是一座慢节奏的休闲之都。　　它的休闲之处在于遍地的串串火锅，遍地的茶馆麻将摊，还有全国最多的书店，以及大大小小的菜市场等等。　　不过对于“休闲之都”，杨朝明却有着不一样的理解。　　“休闲只是一种表象，它有更深的含义。人来到这个世界上，当然需要奋斗。但奋斗的目标就是一种淡定和宁静。我们奔忙就是为了某种程度上的和谐、宁静，这种休闲，也许就是一种追求。”　　他还表示，“如果这个世界上到处都很休闲，那么这个世界一定是和平的。反之，这个社会如果到处都动荡，就会产生动乱。所以休闲、宁静，应该是一种正面词。”

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11、　　孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承。以“十六字心传”为背景，我们便能理解孔子为什么强调“吾道一以贯之”，“恕”之一言可以终身而行之。因为其中包含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，同时也包含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。

12、所不同的是，《家语》汇集了孔子的大量言论，再现了孔子与弟子、时人谈论问题的许多场景，还有经过整理的孔子家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。

13、颜回的勤奋，具体体现在“为学”上，而“为学”的路径正体现为“克己复礼”功夫，颜回的快乐则是与“克己复礼”紧密关联的“仁”。

14、同上案例，在具体事件处理中，责任如果能够界定分明，或者分清大致轻重，就必须循章遵典，严肃事情，明确责任，再依据轻重处理。更要明白核心之处，中庸之道是在没有办法的情况下，才寻求出来的一种最佳方式方法。

15、从知人论世上看：李白写《静夜思》，时年二十六。二十四岁的时候，李白正式离开家乡，四处游历。次年，他出蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。第二年，秋病卧扬州旅舍。《静夜思》正是写在此时。一个刚刚离开家乡的青年人，意气风发，离开故土，正想一展宏图。偶遇病疾，身心憔悴，怀念家乡，这都是人之常情。而正是因为心中有梦，大志在胸，所以才借思乡之情，坚定自己济世安民，造福苍生的志向。所以，如果你在李白身边。他吟诵完这首诗给你听，你回了一句：“兄弟，我知道你想家了，我能体会你的感受，别难过了。”李白可能看你一眼，然后转身就走，“天子呼我不上船”的酒中仙是不会给你面子的。如果你能了解他的生平，体会他的感受，用真心去走近他。你就会发现，他对内心的坚守和对故乡的思念，成为一种永远无法解决的纠缠。而正是这份纠缠，侧面展现了坚守志向的决心，这才越发让人感动和敬畏。

16、　　《中庸章句》中指出：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”其中，朱熹对于“忠恕”的注解颇具有心理分析的意味：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”“‘施诸己而不愿，亦勿施于人。’忠恕之事也。……张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’，是也。”(《四书集注·中庸章句》)恕也曾被发挥为忖度，古书常把以心度物，或以己度人谓之恕；《孟子·梁惠王章句上》中有“权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚”的论断。但忠恕之恕为将心比心，以诚心而待人，如同《诗经·小雅》中之“他人有心，予忖度之。”

17、讲儒家必谈孔孟。其实，孟子也是一位大易学家。关于这一点，清儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：谈易不在于口言乾坤坎离，而在于心法天道德义。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰义”和“继善成性”的真传。孟子的大义，来自《易经》；孟子的“性善论”来自于《易经》；孟子的民贵君轻思想来自于《易经》的“革命”理论！

18、据《孔子家语》记载：“子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。’”(24)

19、诚如真德秀所言，“博文”是“格物致知”之事，其基本指向是“为学”；“约礼”是“克己复礼”之事，其基本指向是“为人”。二者相互关联，携手并进，最终成就“颜子之乐”。

20、这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

21、孔子之所以对“语之而不惰”和“不改其乐”的颜回给予高度评价，因为这符合孔子儒学教育的预期，也体现了孔子儒学教育的精髓。

22、段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

23、“今年是新中国成立70周年，也是孔子诞辰2570年，这是巧合也是缘分。”杨朝明介绍，每年的9月28日，来自海内外的嘉宾都会在曲阜孔庙的大成殿，祭祀和追怀孔子。自2004年曲阜公祭孔子以来，到2018年已经是第15次祭孔。

24、儒学中的许多思维方法对克服西方实证科学思维方法中的某些片面性是有重要的启发意义的；同样，儒学中许多政治理想、治国原则，官僚人格等理论对改善目前的政治制度和环境等也是甚有裨益的。但是，对于儒家思想的继承和新的阐发，完全是凭借其学理上的深刻性和说服力去影响社会的，是与其他中西各家学说的一种自由、平等的竞争。当代新儒家坚持“返本以开新，守常以应变”的传统原则，这是一条极富辩证思维的原则。然而，由于他们大多带有某种程度儒家一统的感情色彩和思维模式，因而在努力完成“光大道统”、“继续政统”、“建立学统”的文化使命中，留给一般人的印象却是“返本”、“守常”有余，而“开新”、“应变”不足。

25、中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。

26、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：七年级语文上册课本古诗词吟诵

27、“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子紧密相连的。

28、颜子工夫，乃是从“博文”“约礼”上用力。“博文”者，言于天下之理无不穷究，而用功之广也；“约礼”者，言以礼检束其身，而用功之要也。“博文”者，“格物致知”之事也；“约礼”者，“克己复礼”之事也。

29、孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。

30、　　从以上古典文献所记载，再参核余姚当地山川，大致可以认为：舜生于姚江之滨的姚丘山东麓的诸冯，故姓姚。尧帝死后，姚舜即继位为帝。当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于龙泉山东麓。

31、他还进一步认为，“仁”是一个“颇具特色的思想模式和文化心理结构”，“构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。其整体特征则是实践理性。”(9)这一认识是十分正确和深刻的，抓住了孔子儒学的要害。

32、儒家思想九大核心中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌不但是做人的道德标准，也是中华优秀传统文化的精神瑰宝，是儒家文化的思想精华，更是中华民族做人的道德标杆！

33、因而，只有真正的儒士才写诗，写的才叫诗。那么我们明确的这一点之后，就可以谈诗教了。我们现在学校的语文课本上，从小学到高中都有古诗，我们的语文老师也在讲诗，但是能否把诗教的真正精髓讲出来？这恐怕要打个问号了。我曾经听一些体制内的语文老师讲诗，用“索然无味”四个字来形容，简直是再恰当不过。枯燥的、大白话式的翻译，事倍功半的情感演绎，毫无信服力的诗意讲解，构成了一堂让学生们唯恐避之而不及的古诗课。提起古诗，不是两眼放光，心领神会，而是眼前一黑，哀鸿遍野：“又要背啊！”教师徒劳其功，学生烦恼不已，落得两败俱伤。那我们到底该如何进行诗教，才能深入人心呢？

34、吟诵是什么？吟诵就是古代人读书的方式，也是汉民族传统的歌唱方式。在1920年之前，没有一个中国人会朗诵。彼时的中国人，有自己独特诵读诗文的方式。1920年，上海新世界大舞台一出话剧，让现代的朗诵从中脱离出来。此后被慢慢推广，最后运用到了古诗词的教学上。从此，古诗词开始离开它最初的模样。也就是说，古代诗词本来都是唱出来的，而且人人都可以唱，人人都会唱。早在《尚书》中，就有这样的说法：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。而在《毛诗大序》中的一段话，表达的就更清晰了：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也就是说，所谓诗词，其实就是把内心的志向、情感，表达出来的一种方式。同理，我们各地的山歌、戏曲、地方剧，无不都是植根于此。

35、“研究中国历史，打开了我对儒家文化接触的大门。”他自己也未曾知晓，一进“圣人的家乡”，就已是三十多年光景。

36、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

37、法家既有反对世袭制的商鞅，那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。

38、在孔子看来，“仁”为礼乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(8)没有“仁”的礼乐教育是没有意义和价值的。李泽厚在《孔子再评价》中指出：“孔子思想的主要范畴是‘仁’而非‘礼’。后者是因循，前者是创造。”

39、是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

40、王国维先生早已指出：神话传说背后，往往有着史实的素地(背景)。不仅如此，神话传说背后往往蕴含着古人对世界的认识和哲学思考，我国古代先贤始终有着高明的哲学。

41、只有理解了这一点，我们才能够深刻理解周敦颐教育程颢、程颐“寻孔颜乐处”的用心之所在，也才能够深刻理解宋明理学家们为何要抓住这一问题始终不放，从而开拓出教育与文化的新格局。

42、　　和柳絮纷飞的传统北方城市不同，曲阜的绿植相对繁茂，路边时不时地还有一些凉亭供人歇脚。古香古色的建筑，和孔府菜馆随处可见。　　沿着大成路一直走，整齐划一的街灯灯柱上统一标示着各种孔子的语录，无一不在提醒来访者：这里是孔子故里。　　杨朝明所在的孔子研究院，作为由国务院于1996年批准成立的研究孔子及其思想的专门机构，带来了更多的文化底色。　　他面对记者，指着背后的高台明堂介绍，孔子研究院由两院院士、清华大学教授吴良镛先生主持设计。　　“不光我们院，整个曲阜的规划都由吴先生总体规划。他专门为研究院，为曲阜，前前后后来了几十次，先生本人说来了70多次，我们都想象不到。　　研究院总体布局构图以方和圆作为基本母题，用隐喻方式充分表达中国文化内涵。具有文献收藏、信息交流、学术研究、人才培养、博物展览等五项功能。”　　2010年，从曲阜师范大学调入孔子研究院工作，虽然光景并不算很长，但杨朝明的感受却非常鲜明。　　“设立在孔子故里的孔子研究院就好比一个晴雨表，从热度、深度、广度上彰显了人们对孔子、儒学的走近，或者说显示了大众对传统文化从迷茫到表象、再到深刻。”　　杨朝明记得，多年前一群美国的学生到曲阜师大参观。他们都是冲着了解中国文化而来的，然而颇为意外的一幕发生了。　　“我问他们，你们认识墙上这位画像是谁？当时竟然没有一个人知道那就是孔子。但是现在很多国外来院里交流的人，无论是学者还是青少年，他们对孔子的了解和认知都颇为深入。”　　杨朝明始终都给记者强调这句话：“中国文化走向世界，世界了解中国，和我们自己对于民族的认识往往都是同步的。”　　2018年全国两会期间，身为全国政协委员的杨朝明向大会提交了“关于在曲阜建设孔子大学的建议”“建立世界儒学中心”的提案。　　他在与许多海外华侨华人接触中发现，由于在国外缺乏学习中国优秀传统文化的环境，这些人的后人对于传统文化的观念越来越淡薄。“希望建设孔子大学能为海外华人提供一个学习原汁原味中国文化的好地方。”

43、需要进一步指出的是，“仁”虽然是孔子儒学教育的血缘基础、心理原则、人道精神和君子人格，但在其整合为实践理性的过程中，如何能够使得“克己复礼为仁”成为弟子们的内在要求和自觉行为，显然是需要有效的教育手段来予以保障的。

44、朱熹解释说：“颜子初见圣人之道广大如此，欲向前求之，转觉无下手处。退而求之，则见圣人所以循循善诱者，不过‘博文’‘约礼’，于是就此处竭力求之，而所见始亲切的当，如有所立卓尔。在前而叹其峻绝，着力不得也。”(3)

45、从盘古开天地起，立于天地之间的就是大写的人。人文始祖伏羲氏，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，发现世界万物都是由阴阳这对矛盾构成的，并剔开天机，画出了－－和－两个符号代表阴阳，创制八卦以为民用；神话传说讲五帝时代的颛顼、共工大战，共工怒触不周山，“天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南。”这其实是在告诉后人:他们发现了“天道左行，地道右迁，人道尚中”的规律。舜帝“测阴阳之物，咸顺不逆，舜既得中”(最新证据－清华简《保训》语)。舜帝重八卦为六十四卦，决策稽疑，实现了人类认识史上的一次飞跃。然而，此时人们还停留在天、地、人各行其道的认识水平上；周室发现了“皇天无亲，惟德是辅”真谛，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承业”目标。孔子老而好《易》，发现了人道可以学习天道、地道，会通天人，可以改变命运的规律，作《易传》，号召人们法天正己，尊时守位，知常明变，开物成务，建功立业。由此看来，我国圣贤的哲思自古以来就是成体系的，这个体系正体现在《易经》之中。

46、   “人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。　　

47、清光绪二十四年刘世珩影宋精刻本《孔子家语》

48、仁：儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。

49、      由此，可以明确一个事实，舜确实传承和发扬了尧的思想，并不是象朱熹所攻击的“纯属多余”(尧之一言，至矣，尽矣！(引自《中庸章句•序》)。舜出身于姚墟之地(今浙江省余姚)，对于舜的理解可能是同为余姚人的王阳明更有灵犀吧。而不为后人所知的是，王阳明的心学(阳明学)正是从这十六个字发端，也就是说奉这十六个字为其正源。

50、       注3：舜的故乡(摘自网络百度“姚墟古迹”条)

51、恕；己所不欲，勿施于人。包含宽恕容人之意。

52、同宗华夏民族，同祖炎黄子孙，同处一个文明昌盛国度，彼此之间，亲如骨肉，就必须有四海之内皆兄弟的伟大美好愿望。

53、甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者今之为民者六。古之教者处其今之教者处其三。农之家而食粟之家六。工之家而用器之家六。贾之家而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

54、(25)李春青.论“敬”的历史含义及其多向价值.辽宁大学学报(哲学社会科学版).1997(02)75-79

55、复兴儒学应从诗教出发，领悟诗教必从吟诵开始。

56、古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

57、智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

58、君子如果不去“为仁”，他就不是真正的君子，而是“伪君子”，“伪君子”就是小人。在孔子所提倡的儒学里，“仁”是建立在血缘基础上的心理原则和处世哲学，是儒学的根基，而“孝”与“悌”正是“为仁(人)”的根本。

59、儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。儒家文化博大精深，其中蕴含着丰富的人文精神。