用抱残守缺造句

1、宝刀未老　老当益壮　老骥伏枥　松身鹤骨　皓首穷经　松柏之姿　返老还童

2、因循守旧的父亲给他的孩子树立目标和标准，当他们干得好时就表示赞许。

3、在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

4、②你的最大缺点就是抱残守缺，安于现状，你应该投身到改革开放的大潮流中去洗刷旧思想。

5、“革故鼎新”的意思是指去除旧的，建立新的，革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。

6、如今，小说家们的创作目标不是力求题材上的新颖，就是力求风格上的标新立异，而不是因循守旧、墨守成规。

7、第中国愿与国际社会一道，推动联合国与时俱进，革故鼎新。

8、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。

9、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

10、树根木假山是中国造园史中又一次富于创造性试验，它颠覆园林以石掇山的固有观念，洗净铅华，用最直白，自然的方式营造山水，使园林假山第一次以山的躯壳，安置一颗不矫作的种子，自然而然地生长出新的园中之山。

11、贤兄又在笑我，贤兄也知道，尝试了这么多次，没有一次能告大成，这就说明此计有大缺漏之处，既然如此，小弟便反躬自省，另寻良策，又何必抱残守缺，一意孤行呢？

12、所以中国园丁的主要职责是战胜美丽富饶的自然。这并不只是体现在他们修剪这些树枝的经历，而在于他们与自然之间的斗争，包括丑化自然创造的美丽物种，扭曲原有那笔直美观的外形，使其丧失生机而呈现病态。整个描述都是围绕折磨展的比喻开的，即一个恶魔般残忍的中国花匠交替折磨和救活不幸的植物。于是，中国人对自然的态度显露了他们天生的残忍。［16］

13、我曾有过许多没有成形的想法：重新奋起，改弦更张，摆脱懒散放纵的习惯，把放弃了的斗争进行下去。

14、⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。抱残守缺造句2抱残守缺造句

15、改革开放几十年了，你还这么抱残守缺，让人咋说你呢！

16、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？

17、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)

18、戈菲尔普雷里就是一个极其乏味、因循守旧、充满虚伪和压迫的地方。

19、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

20、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。

21、(语法)：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物

22、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。

23、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

24、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。

25、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。

26、⑥我们必须防止抱残守缺，这对我们的工作有好处。

27、陈芝麻烂谷子 ( chén zhī ma làn gǔ zi )

28、北宋陶穀在《清异录·旖旎山》［38］中记录了高丽人用阴沉木叠的木假山：

29、通过对太湖石的想象的描述，让我们看到太湖石在白居易眼中所展示的丰富幻境。各种富于吉祥寓意的形态被罗列：

30、孔克齐的描述中，在自家园林中营造假山简直是引火烧身。而这这种灾难源头正是宋徽宗的花石纲。特别提到土豪陈竹轩家庭院中，高踰三丈的巨石“双秀”，仿佛又让我们回到艮岳巨石排衙的壮观场景，回忆起宋徽宗对高大奇石的特殊嗜好。在异族统治下的人们不再赞叹石头的高度，现场观看的人都说不祥。人们的审美判断被历史的记忆改写，炫耀财富也要铭记教训。接下去的案例中，孔克齐提到先人关于破解置石魔咒的方法：

31、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中最具创造原动性的要素。

32、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

33、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

34、    因循守旧 墨守成规 固步自封 胶柱鼓瑟

35、⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。

36、1987年出土的法门寺唐塔地宫甬道上，有监送真身使刻制的《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》石碑，碑上记载：

37、皇帝区分石头甲乙唯一的标准——高度。对石头高度的嗜爱脱离了奇石形态的审美领域，高度上的唯一性更像一种见所未见的奇观，一种隐含在石头高度背后的稀缺，一种物质转化的价值体现。它即来自此类石头类型的稀缺，也是石头运输能力、财力方面的稀缺。艮岳对人工的物质化追求到了极致，受限于时代生产力与技术水准平，无论是堆起40米高的土岗，还是运输10多米高的太湖灵璧，在今日看来都不能算奇观。与艮岳中群峰如百官排衙朝圣的姿态，在今天的贡石产地灵璧县也能目睹到，只不过与那些湮灭在历史中的贡品相较，产地的灵璧石巨峰失落了贵气与灵气，一身黄泥尘土立在路边，懵懂地等待着，不知去往哪个城市的公园景区或企业楼盘［图5］。

38、而且成语大多由历史故事、寓言、神话、传说等演绎而来，富有较浓厚的民族特色。

39、保残守缺　补残守缺　因袭旧套　固步自封　因循沿袭　墨守成规　故步自封　因循守旧

40、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。

41、(示例)：这些似乎都是～，汇集众说而成。 ◎朱自清《经典常谈·周易第二》

42、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。

43、“固步自封”及“抱残守缺”都是主观上已经知道自己落后却还是拒绝承认新事物的正确性。

44、(用法)：作谓语、宾语、定语、状语；形容人守旧

45、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

46、(解释)：老：衰。比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。也可写作“宝刀未老”

47、　　填补完成后，用砂纸打磨令表面平整圆润过渡。一般这里都要经过多次反复的打磨直到光滑，修补处再涂抹一层红漆覆盖。

48、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。