谭嗣同读音

1、zhōnggǔgāoyúncùcǐchéng，qiūfēngchuīsànmǎtíshēng。

2、简介：张双全(生于19中学高级教师。现为南京市栖霞区地方志办公室责任编辑。江苏省档案文化精品一等奖《原罪·补遗集》执行主编，“十三五”江苏省档案史料典籍研究与整理重点工程成果《风雨如磐忆江南》执行主编。参编《栖霞年鉴》迭获全国、江苏省特等奖，近年来，在省内各级报纸杂志发表文史作品十余万字。)

3、“之于”或“之乎”的合音：投诸渤海之尾。 

4、原文：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。

5、辛亥之前，这些行动主义者包括谭嗣同、唐才常、陈天华、杨毓麟，以及此后搅动民国政局的黄兴、宋教仁和蔡锷。湘省本为多民族之地，却素有中华文化传承的强烈自觉，宋代之后北人南移，尤其如此。惟楚有材的文化自豪感令湖南为维护正统文明不遗余力，近代湘军对抗太平军、辛亥反抗异族统治，均可见这种激情。这种现象该如何解释是一个引人关注的老话题。但可以肯定的是，曾国藩、左宗棠等中兴之臣挽救清廷于既倒，让谭嗣同这样的后来者深感不安，甚至一度“耻恶湘军”。与主张“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝”的曾国藩相比，谭嗣同开始的新一代湖南知识精英，赋予了自身更多反叛者角色。

6、院子里杂乱无章，屋顶衰草丛生。抬头看去，一棵巨树矗立院中，俯视着熙来攘往的街道，自有一番气魄。北面几间为谭嗣同旧居，9到13岁时他住在这里，短暂的一生不少文章完成于其中一处书斋，他将之命名为“莽苍苍斋”，并以《莽苍苍斋诗》为名收集了自己30岁之前的诗作。1898年，抱病回到北京的谭嗣同正是在此等待死神的光临。9月24日被捕时，距离光绪帝接见仅仅过去19天。一个月前，他从南方北上，满怀希望地投身一场令人激动的变法。

7、我爱重和敬仰先生，视之为我之师长与引路人，绝非仅仅因为他的就义精神，他的一生也绝非只此一事熠熠生辉。我心底对先生之情谊，并非高山仰止，更多的是亲切与触动。先生是一个被历史尊崇而又忽视的人，人们提起他，首先提及者就是他的就义，其次再提到他的政治主张与哲学思想，却往往失之片面，甚至曲解。至于他剑胆琴心的才情、冰雪情操的品格、率性可爱的个性则鲜有人关心。“质本洁来还洁去”，我希望这个传奇的“翩翩浊世佳公子”，不要仅仅成为一张单薄的烈士脸谱，不要被人记起的只有就义这一件事，因为他是如此磊落无瑕、动人心魄。

8、他为什么这样痴情，这样痛切，竟不肯“假以天年”呢？

9、戊戌变法，又称百日维新，是指1898年6月至9月21日以康有为、梁启超为主要领导人物的资产阶级改良主义者通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的政治改良运动。但戊戌变法遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈抵制与反对，1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌政变，光绪帝被囚至中南海瀛台，维新派的康有为、梁启超分别逃往法国、日本，谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第共6人被杀，历时103天的变法失败。因此戊戌变法也叫百日维新。

10、读谭嗣同的著作，会发现，学术的境界竟可以这般雄浑瑰丽，如翱翔九天的凤凰。(谭嗣同读音)。

11、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

12、武陵源，就是陶渊明笔下的理想国桃花源。传统文人都把归隐当作寄托，可谭嗣同敏锐地感到，真正的安宁，不是远离尘世，而是拥抱这个宽广、多变而艰难的世界。

13、将，动词的意思是：带着，率领jiāng。组词如下：

14、哲学、科技、经济、兵法、诗赋、传媒……谭嗣同只需攻其一点，即可开宗立派，青史留名。

15、在《仁学》第十八篇中，谭嗣同征引孔子之言称“日新之谓盛德”，认为“善至于日新而止矣，夫恶亦至于不日新而止矣”。之后在参与湖南新政时，他认为十日一出的《湘学报》还不够及时，于是与唐才常创办《湘报》，每日一出，是早期日报的佼佼者。在《湘报后叙》中他说：“昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。……昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。”但即便每日更新，他犹不满足，提醒“读此报者，勿泥以为新止于此也。天下之事之当新者多矣。日不一日，斯新不一新，闻斯行诸，不俟终日”。这种自我作古、日新月异的精神，小到一人之修为进境，大到一国之繁荣昌盛，都是永不过时的。

16、啸洋仁兄还有数言夸奖维欣读来更是有趣得很：

17、终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。

18、在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。

19、(会意。从工口，从又(彐)寸。本义：八尺为寻)中国古代的一种长度单位，八尺为寻〖ameasureoflength〗

20、纪念谭嗣同殉难120周年：昭雪在千秋百世——谭继洵谭嗣同的父子情

21、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

22、洋务运动后，士大夫都认为中国有了坚船利炮，就可以成为一流强国。谭嗣同看穿了“同光中兴”背后的局限，指出仅有技术而无科学思想，不能真正走向现代化：“算学即不深，而不可不习几何学，盖论事办事之条段在是矣。”

23、1898年,戊戌变法失败,谭嗣同等六君子在北京菜市口慷慨就义。

24、是年九月二十一日，慈禧太后发动政变，禁光绪皇帝于瀛台，戊戌变法失败。谭嗣同投身维新变法，早就有杀身成仁的思想准备，听到政变失败消息后并不惊慌，置自己生死安危于不顾，还是执意多方活动，筹谋营救光绪皇帝，但所有计划均告落空。即便如此，谭嗣同还是不愿亡命，他决心舍生取义以死明志，甘为维新变法抛头颅洒热血，向封建顽固势力做最后反抗。谭嗣同对劝其逃命的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

25、1898年,戊戌变法失败,谭嗣同等六君子在北京菜市口慷慨就义。

26、这段话因为是大实话，所以后来被用烂了，一直流传到今天。

27、               ——《古意》

28、这个期间，浏阳的文物管理一直在我的工作范畴里面。文管所的同志多次给我介绍过这位1989年出生的谭嗣同“铁粉”。谭嗣同故居最近一次修缮，包括故居边上建小广场和为谭塑像，名义上也是我负责，我记得我还提出过塑像高矮要与广场“小微”规模相适应的意见，我还出面找跟故居建设有地界纠纷的单位负责人协调让其做出让步以使国宝不至于在我们手里寒碜得过分。当时文广新局的领导就跟我说过这广场和塑像就是那位经常来故居当义工的山西女孩子设计的，其时她在湖南大学念完建筑专业本科后正在读硕士研究生。

29、这病是怎么得的呢？好，我们来看他行差踏错的第一步。

30、纪念谭嗣同殉难120周年：我愿将身化明月——谭嗣襄谭嗣同兄弟与台湾

31、许多年过去了，我依然可以清晰地回忆起那堂讲戊戌变法的历史课。老师讲到谭嗣同就义的时候，少年的我感觉心上被灼了一下：历史书上属于他的文字，历经时代风雨，仍爝火不息。

32、庚子之乱，两宫太后狼狈西逃，已是暮年的慈禧深受刺激。她清楚地意识到，旧制度已无法有效运转。因此，1901年1月28日，两宫在西安发布《变法上谕》，把当年维新派提出的变法纲领原封不动地拿出来，并变成现实。悲天悯人，泣血质问：戊戌六君子黄泉有知，会作何感想？！光绪三十四年八月初一(1908年8月27日)，朝廷颁布《钦定宪法大纲》和《议院法选举法要领及逐年筹备事宜折》，确定九年立宪规划。但一切为时已晚，几个月后，慈禧、光绪相继死亡，大清灭亡在即。

33、晚清处在“三千年未有之变局”，整个中国面临挑战，也不乏机遇。时代轨迹中的士大夫精英，凭借资源和实力，又得风气之先，建功立业自是水到渠成。名重一时的维新派官员王照，曾上书言事引发礼部六堂官革职，后来潜心语言改革，编制的《官话合声字母》，成为今天使用的汉语拼音蓝本。“维新四公子”之一的陈三立，遭遇家国变故之后躬耕诗田，发扬了“同光体”诗派，成为近代最负盛名的古典诗人。

34、封建宗法制度下，弱小者的处境难以想象。他们，甚至没有反抗的资格。然而，谭嗣同的诗风依然明朗开阔，充满了磅礴的生命力量。

35、首次利用全套的《亚东时报》，纠正包括中华本在内的以往各本的脱误、错讹与重要异文百余处。

36、讨伐，派兵去镇压〖sendarmedforcestosuppress〗

37、恸，初见于秦代小篆，勤表声，动有触动意，表示心被悲哀之情触动而大哭。声旁简化，后来逐渐见于说文时代，最终逐渐演变成楷书体和简化版的“恸”。其字源演变图如下：

38、岳麓书院的外语教育开始于戊戌变法时期，是湖南新政事业的一部分。

39、释义：运送。引申为捐献、资助：慷慨～。将(jiāng)。

40、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

41、释义：天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

42、种种原因使然，谭嗣同此后就逐渐与官场乃至钻营官场的人物皆少有来往，抱着“开一学派，合同志以讲明心学”“以心度一切苦恼众生”的志向，和杨仁山(名文会，唯识论复兴的播种者、中国近代著名佛学家，金陵刻经处创办者)等人一起钻研佛学。杨仁山曾经考察过西方资本主义政治制度和先进科学技术，有数番充任外交使节随员的经历。在与杨仁山朝夕相处的日子里，谭嗣同听其纵论天下大势，增长了不少社会科学和自然科学知识。谭嗣同曾一度去了湖北，不久又回到金陵，决心致力维新变法理论的研究。谭嗣同在其住处的墙上挂着“世间只有心生灭，赚得悲欢傀儡亡”的警句，以激励自己。刊印了《东海褰冥氏三十以前旧学四种(即蓼天一阁文、莽苍苍斋诗、石菊隐庐笔记、远遗堂集外文)》，所谓“东海褰冥氏”即谭嗣同别号，谭嗣同借此对自己过去的旧学做了回顾和了结，并宣告自己今后不再研究旧学。他在金陵东关头寓所里，奋笔撰写《仁学》，宣传变法维新道理。

43、高干子弟谭嗣同，就是行差踏错从而万劫不复的一个典型。

44、(形声。从言,曷( hé)声。本义:禀告,陈述)

45、他的第二件事情就是写《仁学》，梁启超对《仁学》的评价很高，他说我们写不出，我们也不敢写。梁启超说，谭嗣同是这个时期学术和思想界的一颗彗星，他就是在中国思想启蒙没有开始之前的最黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远地纪念下去。

46、倘若历史可以类比，二十一世纪的我们正处于清朝维新之后的徘徊期……迷茫、挣扎、阵痛，变法改革将会分娩怎样的新生儿？没有法治和民主的保障，谁也不能置身事外获得豁免权。谭嗣同死了，他依然活着，他活在民众生生不息的自由血脉里。谭嗣同是中华民族过去、现在和将来的一面旗帜，一盏不灭的精神火炬，一座不朽的民权丰碑！

47、伍、官、连、县而邻,谒过赏,失过诛。——《韩非子·八经》

48、作品背景：公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

49、但是，《仁学》书中所宣扬的思想和精神，当时已经在社会上不胫而走，得到广泛传播，是维新派的第一部哲学著作，一时成为清末维新变法重要的舆论与思想武器。　

50、1898年9月28日，谭嗣同等戊戌六君子被杀害于北京菜市口刑场。一次民族变革图存的维新变法百日而止。一年后八国联军占领北京，区区十三年后清朝灭亡。一个政权开始大肆捕杀仁人志士、国家栋梁时，已为政权覆灭埋下了复仇的种子。宛若王朝覆灭的历史又一次重演，崇祯三年，1630年9月22日，明王朝在杀掉文官将领袁崇焕十三年后灭亡。冥冥之中，自有定数？又是一个十三年后重蹈覆辙！

51、顶天立地，拼音；dingtianlidi释义；脚踏着地。形容形象雄伟高大，气概非凡。造句； 几年不见，那个爱哭鬼已经成长为一个顶天立地的男子汉。

52、师道既尊,学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》

53、人生就是如此，如果你关键的几步走对了，你就会顺风顺水，平步青云。你如果行差踏错，那么，等着你的就可能是万劫不复。

54、意思是：这位英气勃发的少年，骑马登上半山间的潼关古道，傍山监河，乘兴前进，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散、吹远，飞入滚滚的云涛里。大概从古到今，这巍峨的雄关就被白云，团团簇拥着，一直不曾解围吧。

55、游完崆峒山，再来到柳湖。谭公的诗镌刻于石碑上，与贾平凹的散文一起，供游人欣赏。只见柳枝轻柔,湖水清澈,泉眼温暖。柳湖最有名的自然是柳，并且是天下闻名的左公柳。正如谭嗣同诗中所写：“两行高柳束天青。”一株株古柳远远近近地散在湖边，它们的树干乌黑，伸着不屈的枯枝，讲述着岁月的沧桑。它们久远的年代我无法说出，它们的阅历我无从知晓，它们承受的风雨我难以想象，但是我知道一百三十多年前他们一定接受过谭公目光的注视。我默诵着谭公的诗篇，把他们当作故人，与他们逐一拥抱，表达我内心深处的感激，感激他们等候了我一百三十多年。

56、谭嗣同的坎坷经历，在封建宗法制度下绝不是个例。然而，弱小者被岁月熬炼成年高德劭的尊长之后，往往自觉不自觉地对后辈晚辈威压欺凌；受尽压迫的平民士兵，一日揭竿而起，最后仍不免于黄袍加身，将江山视为一人一姓之私有。

57、我把《谭嗣同年谱长编》粗粗读过一遍之后，便把书的后记发给了几位好友。湖南师院中文系七七级学长胡任之先生读罢维欣的后记立马在网上下单买了一部，收到《年谱长编》后任之仁兄以一首五律纪事，诗的尾联便是：复生谁亶颂，阿堵即温拿。

58、自然，所谓大河“犹嫌束”、群山“不解平”，全是黄河、华山的磅礴气势在诗人心理上所引起的感应，反映着这位少年诗人豪迈奔放的激情和冲决封建束缚、追求思想解放的愿望，而这愿望，这激情，同当时神州大地上正在崛起的变革图强的社会潮流，是完全合拍的。

59、很多年前，曾上映过一部电影《谭嗣同》，影片末尾，谭嗣同引颈于木墩之上，从容就戮，还不忘吹去木墩上的小虫。这个镜头，给观众留下了极深印象。

60、又如用万有引力定律解释天体运动，举世认同，谭嗣同却在一篇名为《以太说》的文章中大胆质疑：

61、翻阅平凉市志，感受的是历史的沧桑。平凉位于西安、兰州、银川三大省会城市的几何中心，史称“西出长安第一城”，素有“陇上旱码头”之称。在漫长的历史长河中，这里吸引了众多彪炳史册的著名人物，发生了许多影响深远的重大事件。人文初祖轩辕黄帝亲诣崆峒山，向广成子请教修身治国之道；周穆王“八骏日行三万里”，与西王母相会于回中；秦始皇、汉武帝先后西巡，登崆峒而揽胜，寻道理而治国……平凉本身就是一卷令人读不完解不透的历史长诗。历代文人雅士慕名而来，在平凉吟诗作赋，久而久之竟成了一片诗歌的海洋。

62、谭嗣同是晚清维新运动四大思想家之其《仁学》在近代思想史上占有重要地位，产生过深远影响，堪称思想史上的经典文本之一。然而众多《仁学》整理本，都未能利用全套的《亚东时报》本，以致在文字上未能足够权威准确。

63、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

64、寻找〖lookof;search;seek〗

65、乃有迅羽轻足，寻景追括。——汉·张衡《西京赋》

66、谭嗣同在金陵除积极宣传维新变法道理的同时，还创建了不少维新派的政治团体。他与杨仁山、徐积余、刘聚卿等人筹建了“金陵测量学会”，发起组织农会，致函在上海的梁启超和汪康年，帮助他购买仪器和图书，发展机器工业，拟办《矿学报》，翻译西方资本主义国家先进的科学知识尤其是矿学知识。只是徐积余胆小怕事，《矿学报》最后胎死腹中。谭嗣同虽然身在金陵，但还兼任全国维新运动的喉舌——上海《时务报》的董事，发起组织“不缠足会”，拟定《不缠足会嫁娶章程》，还设计了一套类似于汉语拼音的《管音表》，作为文字改革的辅助工具。由于谭嗣同积极推动，金陵地区的维新变法活动得到了迅速发展。

67、浏阳会馆门口刻着“谭嗣同故居”，但并不显眼。它立于1991年3月，那时这里还叫宣武区。谭嗣同笔下的“京师宣武城南”，一直是旧时京城会馆集中之处，不过宣武区和崇文区如今已被抹去，广大的内城腹地如今统称西城、东城区。除了定义方向，历史感似乎并不被欢迎。群居于浏阳会馆的居民们同样不欢迎莫名其妙的外来客，却也处之泰然。

68、戊戌政变促使大批文化人转向反清革命，策划暴动，组织暗杀，种种激烈甚至咬牙切齿的言论随之而起。

69、皇权是民权的死敌。中国历代政权都迷信军队，正如摄政王载沣所言：“有兵在”，所以无所顾忌。但对清政权打响第一枪的恰恰是清朝自己的武昌新军。水能载舟亦能覆舟。世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。最后的决定力量不可能是枪杆子！民心的力量势如破竹，不可阻挡！

70、“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”《马关条约》签署一年之后，谭嗣同写出1896年无比真切的国家忧伤。这一年，力主变革的《时务报》横空出世，政改呼吁不久从上海吹向长沙，谭、唐二人加入新成立的时务学堂和《湘报》，并担以重任。1897年，摩拳擦掌的梁启超奔赴长沙，幻想立即来一场中国版明治维新，他眼里的湖南堪比长洲、萨摩二藩，可以扛起强天下而保中国的重任。因《时务报》爆得大名，24岁的梁入湘获任时务学堂中文总教习，带来一股生气勃勃的思想热浪。在省内外新旧势力的不安目光和一片争吵中，湖南改革风生水起。时务学堂之外，《湘报》是改革者另一个重要平台。主笔谭嗣同忙着回复报纸上的读者提问，发问者包括官员和学生，内容则五花八门，让人眼花缭乱。不久，南学会在谭主导下成立，它看上去很像一个准地方议会，地位非同一般。1898年2月首次聚会便吸引了包括巡抚陈宝箴在内的300多名湖南精英。谭嗣同的口才自此有了新的舞台，集众讨论每7日举行一次，他常在此慨论天下事，“闻者无不感动”。