苏格拉底先生在线观看完整版

1、看来，古希腊文明与中国儒家文明之间生命观与价值观有一定的相似性——舍生取义还是暂保性命以求更大的义。小雅这样想。

2、《卡夫卡日记：1914—1923》，本卷记录了卡夫卡这十年间的日记读书、人际交往、对生活与文学的思考等等。从中我们可以看到卡夫卡对于其日常生活的描述，更进一步体会到卡夫卡全身心投入文学生活的焦灼内心世界，对于自身外在身体状况每况愈下的无力感和对文学世界的极致追求之间的挫败，时刻纠缠着他最敏感的神经。从后期的日记中也能明显地感觉到，卡夫卡对于生命与存在的绝望挣扎。

3、波鲁斯自信道:“你的论述假定了强者得要‘强’才能胜出。你抓着这点攻击我，迫使我承认，除了强者订立的准则之外，原本就有一些价值存在。可是现在我要放弃这点。我要说的是强者就是制订一切的人，在他制定以前什么好坏都没有，直到他订出一切的价值、规范或规则。制定者就是强者，这样总没问题了吧?”

4、“不是这样的！”一个年轻的声音传来。“这不实！苏格拉底先生绝非这样的人！”一名路过的士兵不请自来加入谈话，他的声音宏亮，引人侧耳。

5、　　苏格拉底曾经应邀到公子哥美诺(Meno)的家里侃大山。为了证明知识为灵魂所固有而非自外部灌输进去，他跟一个从来没有学过几何的小孩谈论起正方形面积与边长的关系问题(8)208~2苏格拉底太过啰嗦，篇幅所限，这里只能删繁就简说个大概了。

6、过了好一会儿，终于有个穿着长衣，身材高挑，双眼充满自信的男子走到苏格拉底面前，对他说：“苏格拉底，我听过你。”

7、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

8、波鲁斯顿了一下后答道：“苏格拉底，如果你想引诱我说准则本身也有对错可言，你就太小看我了。强者订立的准则本身没有对错，反而是，一切的规范与价值都是从这些准则而来，一般人相信的规范与价值都出于强者。”

9、但若不凭借这些资料，我们也无法认识苏格拉底。

10、“此去路遥险阻，你一定要保重。”两人互道珍重，阿尔西比亚德思先离去。

11、苏格拉底道：“我们观察到说谎的人总是说谎，说实话的人总说实话。因为真话能推出更多真话，假话则被迫推出更多假话。”

12、“所以在这些问题上，您的意见是？”为苏格拉底的聪明所折服，波鲁斯连语气都开始恭敬起来。

13、　　苏格拉底与人讨论问题的一贯策略是，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使这个自认无知的人发现自己的知识。后世的哲学家们感兴趣的是苏氏反讽术，视之为哲学探究的一种范式，甚至于说“恰如哲学起始于疑问，一种真正的、名副其实的人的生活起始于反讽”也有个别哲学家把它当作苏氏独有的一套教育程序加以研究，推荐给了教育界(5)7~教育界对苏氏反讽术似乎并不感冒，仅对苏氏产婆术稍有兴趣。譬如科尔伯格(LawrenceKohlberg)及其追随者就曾经用这种方法忽悠小朋友去讨论道德两难问题，以促进他们正义取向的道德判断的发展或许因为如此，如今的教育理论工作者倾向于认为苏氏产婆术仅适用于促进学生对伦理问题的思考和探究其实不然。苏格拉底不仅用反讽术和产婆术与人探讨“正义”、“神圣”之类的伦理问题，他还在数学和科学领域用此术忽悠别人。(苏格拉底先生在线观看完整版)。

14、一旁有人开始点头起来，看来苏格拉底所言不虚。

15、虽然柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝都非常厉害，但他们都是徒弟，苏格拉底才是师傅，可想而知，苏格拉底在哲学界的地位是多么的不可撼动。并且苏格拉底是希腊语(雅典)哲学家的创始人之可见非同一般。

16、把不会的说成不要的，幼儿园的小朋友都这样。

17、想起一个好玩的事，这算是一个爱好吗，就是我有时出来逛街或坐车，只为了看来往的行人。有人和我一样吗？(不少人表示有同样喜好)，或者也包括看身边熟悉的人，带着平等的态度去看。这很有妙处，看着看着就会发现世界上存在很多人，不同职业，不同年龄，每一刻都有哭着，笑着，渴望着、爱着的人。你看，你自己也是其中一个——这里面有一种把自己置于他们之中的平等眼光；同时你还能看到变动性和可能性，哭和笑，痛苦迷茫，得意欢喜，都在一个具体的时空里面发生，然后转变一个时空又有新的可能性。事情在变化，人在变化，世界有很多的面向，所以我们不要轻易相信别人说：人生就是这样，人生就是那样。我们需要真切的感受，有了感受才会走向真实。我希望自己可以真实地活着，这也可以说是一个信仰了。很早以前，我就在笔记本上写着“及物”，我想真实地触及事物，我不希望我是和事物隔离的。这种触摸，不仅是指用手。我想到了五年级的一个冬日下午，我在家里烤着火，翻看一本散文集，突然就有了一种强烈感受：文字穿越悠悠时空，心灵共振。写下文字的人，已经去世了几百年，可是，通过文字，我还能感受到他的温度和呼吸，他的感情和思考，那么真切。这一瞬间有一种体会：活着不仅仅是肉身这样子的一种活着，生和死都有别的方式，比如文字的呼吸就比身体的呼吸更真实、更永久。所以什么是真实，这里发生了一种转换，比如很多事情它好像在发生，但你感受虚幻，一个人说了很多话，你发现他其实什么都没说，而有些文字却无比真实地触动了内心，它穿越了那么多虚假和虚幻，传达到我心里，引起共振。我应该是在那一刻懂得了什么是真实，就想，如果我能够活得真实，感受到真实，将它写下来，过了几百年，那另一时空里的少年，和我一并看见，有着共同的呼吸和震动，那是多么美妙的事情呀！——这里面有一种渴望，我觉得早年这样的渴望对于人生是重要的。

18、“请您仔细思考，如果传言对战争中的我如此的不实，那么另一段的描述有可能是不多不少，恰好真实无误吗？”

19、“无知的态度能让你的思考越来越丰富完整，这是种深沉的智慧。现在我们的国家，正处于一种虚假的和平状态下，盲目地追求着权力与胜利，没有智慧的引领，终究会给美丽的雅典带来真正的伤害。”

20、所以我想，至少我希望，这本书能带动读者和我一起响应苏格拉底先生的号召，去实践这样的人生态度：不被审视的人生不值得度过。这句话山寨版的说法是：没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。

21、　　苏格拉底问童仆：你填下来的这个正方形(图3中虚线所构成的图形)有多大呀？

22、　　我从此便整天的站在柜台里，专管我的职务。虽然没有什么失职，但总觉得有些单调，有些无聊。老板是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有窃.格瓦拉到店，才可以笑几声，所以至今还记得。

23、　　还是老师们比较内行。有人告诉我：现在的教材里其实有许多跟产婆术相似的探究过程。用产婆术去启发学生，不但可以促进学生主动思考，积极探究，还可以激发和维持学生的学习兴趣，促使学生对基础知识有更深的理解。可是，我们根本没有那么多时间，去组织和发动学生们进行一项又一项的探究。我们必须尽可能节省时间，提高效率，让学生尽可能多地去练习做习题。从实战的效果上看，还是不绕圈子好！直截了当地告诉学生规则、公式、诀窍，然后通过大量的练习运用之，熟练之，乃是对付考试、最大限度地提升学业成绩的不二法门。言下之意，苏格拉底法是一种“少慢差费”的教学与辅导方法，在教育现代化之中国已经落伍。在极力倡导有效教学之现时代，重提这种陈旧的教法很不合时宜。这，似乎已经成为全国教育界大多数人士的共识。更有甚者，上海学生在近两回的PISA测试中笑骄傲全球的佳绩，让英美等西方国家羡慕嫉妒恨，屁颠屁颠东游到神州来取经。那套“多快好省”的现代化训练体系终于可以惠及全世界的孩子了。值此喜大普奔之际，更需要对苏格拉底法进行反省和清算。让我们一起来批判格苏拉底法，一起来唾弃类似的教育方法吧！

24、　　典型教例见诸苏格拉底与美诺的对话。美诺诚心诚意向他请教：美德是否可教？他却装傻充愣：我连美德是什么都不知道，怎么可能回答你的问题？他还忽悠美诺说：你要是能够告诉我什么是美德，我或许可以回答美德是否可教。你看看苏石匠多么狡猾，他不教学生，不回答学生提出的问题，反而让学生来教他！少不更事的美诺果然上当了。他兴高采烈地教导苏石匠，不厌其烦地告诉他：男人有如此美德，女人则有那般美德。苏格拉底听过之后，一边装模作样感谢美诺慷慨大方，说自己只想要一种美德，美诺却给了他给一窝美德，一边又一本正经地向这位公子哥请教，问美诺所列举的如此众多的具体美德有什么共性？于是，美诺试着给美德下一个普遍的定义。苏格拉底继续作请教状，顺着美诺的思路不断地提问。美诺在苏石匠的连续诘问之下，发现自己给美德下的定义漏洞百出，最后不得不承认自己并不知道什么是美德。苏格拉底听了并没有得意洋洋，他继续装糊涂，向美诺提问请教，直到最后美诺得出结论说：美德就是对善的知识。如果美德建立在理性基础上，美德就可教。如果美德仅仅是某些人的“适当意见”，这种美德就不可教(8)193~2

25、　　苏格拉底边说边比划，在沙地上将原来那个1呎见方的正方形的边长延长到2呎。小朋友一看这个大正方形包括4个1平方呎的小正方形(如图1)，脱口而出：这个正方形有4平方呎大。

26、　　你看看——苏老师浪费时间，折腾学生，不反省，不检讨，反而振振有词。世上竟然有这等极品老师！

27、关于苏格拉底的结局，请参考〈苏格拉底的最后一天〉。你也可以将故事中苏格拉底的想法视为柏拉图本人的想法，因此你不可不看〈柏拉图的逃亡〉。

28、　　Abstract:TherearetwocasesofSocraticMethodinMeno,oneofPlato’sDialogues.SocratespretendedtobenaiveandstupidandaskedMenoandhisservantmanyquestionsbywhichtheyweretormentedcontinually.Ironywasappliedtomakethosewhoconsiderthemselvescorrecttofindtheirignorance.AndMidwiferywasappliedtomakethosewhoconsiderthemselvesignorancetodiscovertheirknowledge.ButnowadaystheSocraticMethodislabeledwithteacher-centered,judgedasanineffectivemethod,andincompatiblewithpresentneedsofeducation-modernizingChina.

29、苏格拉底补充道：“或许我解释的不够清楚，我再换个方式提问，强者是会像无头苍蝇般乱冲，还是懂得去分辨对他好的东西，避免对他不好的东西？”

30、男子冷冷道：“我们第一次见面。我只听过你，从没见过你。”

31、“既然强者有这能力，表示除了他所制定的一切之外，还有一些关于好坏的准则，这些不但不是他订的，还是他利用的工具。一个人是强者正因为他追求的是原本就有价值的事物。”

32、在大学摆书摊，就摆自己喜欢的一些书，整整一年，从早10点到晚10点，几乎风雨不改，摆一年亏了一万多元。但收获不少，因为借此认识了一群“师弟师妹”，有了一个不正式的读书的小团体，他们来买书，随便聊、真心聊，那时候他们是大一大现在过去了9年，早出来工作了，但还是有些联系，心灵的线还在，他们都很棒，教书的出教研著作，做警察的还是在思考和践行正义，都保有一颗求真求善的心。我想，这多少和一个小书摊、一个笨笨地摆书的人有关。举例来说，当时也有一位笨笨的学生，比我还笨，说话都不太利索，他来，聊一些什么，我都忘记了，后来他拿来八百块钱，说是得到了舅舅的支持，要我拿这八百块钱给他选书。我还记得其实我没有选够八百元，没有那种能力用够八百元给他那么多书，但总归是给了一些吧。多年之后，他发来了一个长篇小说，一个中篇小说集，一个童话集，一个随笔集，他写了那么多，说《花城》杂志要把他当作新生代作家以专栏形式隆重推出，他要和我一起做个访谈，要纪念他的起点。