开悟的人很可怕

1、真实的勤奋是除了去做，还要不断想着突破，想着超越，想着明天一定要比今天更好。

2、嫂子毛了，你啥意思？不叫去外挣钱么，盖房欠那帐咋办？往家陪着你啊？？又怼我哥说，小宝你别出来了，往家陪着你妈吧，不中了，我走不妥了！

3、开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。

4、弟弟说，就是我在近处上班，他照样会走(外出打工)，你能拦住了？？？凭啥光说我？？？

5、而不开悟的人则相反，他们无意识中相信自己的任何想法是真的，简直是“任何”。(开悟的人很可怕)。

6、开悟，是不是觉得这个词是超级的神奇的，这是有天赋的人才能办到的，那么开悟的人很可怕吗？业障越来越轻的表现是怎样的：

7、河图洛书功夫体系能够打通任督二脉和十二经络，是每个有缘人的最佳选择。人生最重要的事就是不断提升能量，同时减少消耗

8、所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊？”这就是秀才念经，笑死老僧。

9、回答的二十几岁，正是迷茫的时代，如果不犹豫的话不是二十几籍，岁曾标经，我也迷茫过我发泄过抑郁，我恨自己我恨社会虽然我想放弃一切，但是世界是如何不以我们的意志去移动一切的呢？一切都是自己的盲人，除动了自怜自爱以外，什么都不能做除了真的坚强的心以外什么都做不了请，不要总是看别人的优点，只是看不清别人的点出身，这个不能改变，但是命运就在自己的手中，这是你可以改变的东西，不努力的，话真的一辈子，都会变成这样回答不晚。既然知道了不好的习惯，就决心改正对身体也不好的习惯，如果坚持改变坏习惯，那是很有意义的，拥有自健康，健康的身，体比什么都重要答。古是女孩身体是最重要的注意事项请享受用餐一定会变漂亮的。

10、14:越是把钱随便借给别人的人，仇人越多！

11、如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。(开悟的人很可怕)。

12、从理论上来说确实如此，但一个人要从能够用英文与外国人交流，到能够熟练地用英文与外国人交流，中间还是必须有一个过程的，过程的长短取决于他能否用恰当的方法勤加练习。

13、开悟的人往往就是能够一针见血指出我们烦恼菩提，而他们则是闲云野鹤，更有一种世事洞明皆学问，不会执着事物的表象，而是一种天人合一。

14、在二十几岁的这段时间，我们一定要明白一些事。

15、在《圆觉经》里，佛对众生开悟的状态打过一个比喻，如同盲人突然复明。未开悟时，众生如天生的盲人，虽六根接触万物，但永不见真相，总是活在妄想里，认知的都是自误想象的虚幻世界。一瞬间开悟后，众生如明眼人，六根接触万物，全是真实，也就不再迷惑，见证的都是正确的真相世界。注意，开悟前后，众生自己还是自己，世界还是世界，啥也没变化，只是众生的眼病痊愈了，由迷而明，就叫恢复作佛。“开悟”就是这么回事，转念之间，彻晓一切而已，并不是进入了什么新境界，而是还在原境界里，因心明突然照见原境界的真面目。换言之，“开悟”就是转念、变心、复明，过去见假象，现在一瞬间见真相了；不是得到了什么、提高了什么、增长了什么，而是一无所得。

16、成佛之道，无二亦无三。一个人只要向佛学习，有了甚深禅定，心里清净，能够断恶修善，他自然就达到开悟的境界了。彻底开悟之后，一个人就有了神通，也就成佛了，和诸佛如来的能力完全相同。

17、人类的大脑本来就是建立在眼睛看到的影像，进行一种逻辑性习惯性的分析而成的。

18、我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。

19、而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

20、禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。

21、年底的一天，又有几个病人来找朱轩看病，见门紧关，叫人不应。就叫来老队长进屋里看看。

22、可弟弟却上头骂我滚！说你为什么不敢说哥哥？(哥常年在外打工，嫂子光卖嘴孝顺，还得妈侍侯她给她做饭家务；妈病了三月，把弟弟绑家三月，嫂子还是啥家务不管，理由上班、累。弟弟最后侍候老人三月)。

23、人的念头，可以固定下来，甚至会有能量体现，人世间的荣誉成就感，给人短暂的安慰，而短暂的快感，往往是无尽的痛苦深渊，这是相对的。

24、开悟的人要少接触人，这是因为首先开悟的人自己也会自觉不自觉的少接触人了，开悟之后他的社会属性会变的淡薄，他的生活需求会变得很少很小，一日三餐，柴米油盐会花费很少，不太需要去寻求他人的帮助，在他关于心理上，知识层面，好奇心等等都会变得通透开悟，不需要寻求他人的解答，看法还有探讨，所以他会自然而然的远离人群，较少开口言谈，于是就变得少接触人了。

25、左丘明、司马迁和韩愈是不同时代的人，彼此都没有见面的机会，司马迁如何向左丘明学习？韩愈又如何向司马迁学习？司马迁学习左丘明的《左传》，自己写成《史记》。韩愈学习司马迁的《史记》，成为唐宋八大家之一。

26、中世纪十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言也是数学。诺查丹玛斯精通天文，用西方人讲的占星术预言。占星术是高度的数学推断，根据数学推断的不能够完全可靠，有时候有差误，很小差误就有很大的不同变化。

27、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

28、大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，听来还是一头雾水，只能这样了，行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。

29、24:喝酒的时候一直在强调自己喝多了，不能继续喝了的人，结果你醉了，他一点事都没有！

30、如果一个人跟一个好老师学十年，不听任何老师的，十年后一定会有所成。谁又能将十年奉献给一个老师呢？其实绝不是学习者将时间奉献给一个老师，是奉献给自己。

31、妈又哭诉，我病没好利洒，要求不高，一天三顿有现成饭，有人洗衣裳，小米(我嫂)上夜班，白天老瞌睡，我不敢很叫(使唤)她，只是，晚上天天一个人，万一有点啥事(急病)作弄？？

32、满清亡国，亡在扶鸾。慈禧太后很相信这个。国家的大事驾乩扶鸾来请示，把国家搞亡掉了。

33、22:天天喊着要走的人，你走了他还在，其实他是真的不会走的！

34、需要注意的`是开悟只是见道，并没有成道，自然也算不上成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。开悟，其所证者只是自性法身，仅仅是报身与化身修证的开始。开悟之后，还要修证十个大的次第才能圆满。

35、一万大劫是好长的时间——人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。

36、真心自定就是指身心合看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去，就和物体合二为我即是宇宙万物，宇宙万物就是我。这个时候开悟的人在生活中，会说话不急不慢，遇事不嗔不痴，待人接物不分贵贱。他们是回归到万事万物本身的人，在他们身上，你能体会少有的朴质感。

37、主要是三类：(1)错把“见境界”当开悟。其实，凡所有相，都是虚妄，修行中不论六根见到什么，只要动心起念，就一定是“没开悟”。为何？开悟＝无心，哪来的“所见、所感、所知”呢？(2)错把“能言善辩”当开悟。其实，开悟＝无住，只要心无所住，就不会有心理活动，不思量也不分别什么，与是否擅长言谈、写作无关。反之，从人的外形上，绝对看不出是否“开悟”。(3)错把“神通”当开悟。很多学人宿根福厚，实修中容易出点神通，都是五蕴六根的自障自惑现象，时有时无，并非真的实证。因开悟＝无相，神通还是“相”的一种，对神通动心就还是“有相”，故神通≠开悟。真开悟的人即便有神通，也不轻易显示神通。

38、49:“原则上不行”，意思是“那就是可以！”

39、其实，这段时间正好是我们认识自己的机会；如果觉得黑暗就对了，那样我们才分辨得出什么是光芒。

40、佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。

41、如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻.

42、(70的米哈依，也没有查到70是什么意思)

43、这个叫源头的小山村，有个治病神医的消息，在附近村庄一下传开了。从此，天天都有来找朱轩看病的人。

44、我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

45、就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。

46、觉悟之心不会为世界的幻想所障碍，所以，它不会被自己所生出的任何存在(念头、事物、感受等)所欺骗。它不会颠倒“主”与其“虚造之物”。所以，开悟的人能活在空无中，活在空性中。

47、要打破定势思维，也就是固执的观念，对世界那些一成不变的很肤浅的认知，不是觉悟的人的负担，他们是不会去考虑这些的，非常可笑和短浅。

48、真心虽然能善分别诸法相，但绝对没有“我”这种念头，只有当你离开真心，心动后才会产生“我”这个念头。因此，佛教与外道的根本区别就是无我。

49、今天这个老师说那个老师不好，明天那个老师又说这个老师不好，谁也不知道应该相信谁；今天这个老师说学这个好，明天那个老师又说学那个好，不知该学哪个。一个人完全乱了方寸，又怎么去学呢？

50、你会发现，自己可以是石头，是树木，是黑板上的字，是影子，是声音等等，虽然自己是石头，但却极其清醒，思想非常灵敏，这时候你才能体会到为什么“生公说法顽石点头”，你才能体会到原来山河大地皆是自己的身体。

51、朱轩连忙用火柴把头发烧成灰，把头发灰吹进那个村民的鼻孔里。血马上止住，不再往外流了。

52、　　但凡夫不同，凡夫相信自己的所想是真的。一是我们不得不相信，因为我们从没出离过自己的念头之丛;二是，我们不得不相信，因为不相信自己的所想，意味着我们失去了身份，失去了参照，那样，我们的头脑将想象不出它自己是谁、在哪、如何存在，它将感到非常恐怖。所以，我们凡夫或作为凡夫的我们，不得不相信自己的想法。我们以不断生灭相续的“想法”和“感受”混合成“我”，如同“想法”是骨架、“感受”是水泥——塑成了一个泥人，因为认同想法和感受是真实的，所以我们认同“自我”真的存在，并是“实体的”(有人认同身体为我)。但诸佛、菩萨——那些真正开悟的人，他们早已识破了这点，不仅仅是头脑上的知道，而是体验中的事实——“五蕴皆空”，因为认识到“眼之所见、身之所受、心之所想、体之所为、以及出现在自己头脑中的概念等”皆不是真的，所以他们不会被什么所障碍住。心不能再禁锢它自己。他们不得不活出自由，那是他们唯一的状态。

53、在心态平静的背后，也是对一切的无所追求，没有任何向往，虽然符合了佛家的清静、自在、平等、正觉，但是，毕竟不是在修行，还是要在生活中与人相处。

54、南怀瑾先生对人生提出很多精彩议论，言谈中蕴含着深刻的人生哲理；今天带领大家品读的正是他提出的人生最高境界说，世人若能领悟其中一必定受益匪浅。

55、我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个例子，“念佛者谁？”反过来说“谁在念佛？”这一问意味着什么？这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。

56、正如弘一法师开悟的时候，他离开自己的妻子选择了皈依佛教，很多人都觉得他无情无义，而只有他明白，他是离开小家，选择更大的家，这才是他内心的归宿。

57、“既然老队长这么相信我，我就试试看吧，有没有用我自己也没个准。大家明天去山上逮那个蜈蚣回来，我来给他们弄个土法子看看”。朱轩自己也没底气。

58、要打破定势思维，也就是固执的观念，对世界那些一成不变的很肤浅的认知，不是觉悟的人的负担，他们是不会去考虑这些的，非常可笑和短浅。

59、但是这种人只是看淡了人世百态，不会对人类或者这个世界产生什么威胁，所以并不是真的可怕，他们的思想境界比我们大家都要高级，是值得大家尊重的。

60、记住：人类的眼睛能够看到的东西，其实很少很少。

61、司马迁的老师是左丘明，韩愈的老师是司马迁。左丘明在世时间约为公元前502年至约公元前422年前，是鲁国之附庸小邾国人。司马迁出生于公元前145年或公元前135年，去世时间已经无法考证，是西汉史学家。韩愈在世时间为768年至824年12月25日，是唐代中期文学家。

62、在人生的过程当作，很多人觉得努力很重要，勤奋很重要，天道酬勤，果真如此吗？其实呢，选择比努力更加重要，没有方向感的努力，完全就是瞎干，没有人带动的牛，能够自动自觉去耕田吗？简直就是一个笑话。

63、开悟的人要完成教书育人、著书立说、名垂青史的任务，也就是“立德”、“立言”、“立功”的任务，也就是品德高尚、有造福子孙后代的言行举止、做更多的好事、善事。

64、　　开悟的人对世界的解释是否始终如一?确切地说，真正开悟的人对世界从不解释，即便他偶然对事物发表了某种看法——他也不认为他说的就是唯一的直相或真理。因为他知道，真相是不可知的，而真正之理亦不可说。即使是真相，那也是一个故事。而能被说出的真理，已经离开了真相。“凡有所见皆是虚妄”，他们彻底的不被任何所迷。

65、心里有问题的人可以通过学心理学知识治愈吗？

66、你开始真正知道什么才是习气，并不是你平常认为的那样。当你在自性如来藏中，你会发现你无法愤怒、无法喜爱，你会很怀念以前喜怒的心境，很想再回到那种心境，这就是习气，这才是真正的习气。开悟的人为什么像小孩子3为什么说开悟的人很可怕

67、对于功名利禄也好，万贯家财，爱恨情仇，他们都看得清楚明白，只是知道世间的凡人之所以会烦恼，恰是在这个象中没出来。

68、一个人总要在合适的时间里有自己满意的生活，旅行让我很快乐。