持平之论造句
1、10在每一次正式辩论前，鲍勃和迈克不依不饶的挑战令我疲于招架。
2、会场上鸦雀无声,人们被英雄的事迹深深地感动着。
3、吕大振点评：首联点题，次联荡开。颈联用典入本题。尾联感慨。此篇咏物诗以苏轼《海棠》诗为基生发，以议论为主。(持平之论造句)。
4、俞樾於公羊學持之甚力，凡是他認爲涉及“微言大義”的地方，哪怕是隻字片語，也要詳加考證，因爲“經師家法”所在，“不可以不正也”(《經課續編》卷六《“甲午晦”公穀異義說》)。然而，從文字材料和學派關係方面看，俞樾絕不以門戶自限，而是抱持極爲開放的態度，以廣闊的視野左右採獲。他主張各學派匯通融合，認爲性理之學、經籍之學、載記之學、辭章之學“固可得而一”(《春在堂雜文續編》卷三《馮景庭先生〈顯志堂稿〉序》)。還要求“合漢宋而貫通之，使空疏者不致墨守講章，高明者亦不敢……輕相詬病”(《春在堂雜文續編》卷二《梁芷林先生〈論語集注旁證〉序》)。至於今文經與古文經的關係，他雖然在思想上以“微言大義”爲指引，而在說經順序方面原則上堅持《十三經注疏》的古文經學傳統，只是在《春秋》“三傳”的順序和《尚書》《禮記》的內容安排上進行局部的調整。他進而認爲，周秦兩漢諸子之書，於聖人之道“亦各有所得”，其書多“秦火以前六經舊說，孤文隻字，尋繹無窮……其書往往可以考證經義”(《諸子平議·序》)。他不僅在系統整理諸子文本的基礎上，援引諸子校經字、明經義，考證典章名物和歷史史實，還利用諸子總結文例、文法；且進一步推及金石文字，認爲“欲讀古書，當識古字，而非博考古金石文字及古磚古瓦之類，未免少見而多怪”(《春在堂雜文續編》卷二《陸星農觀察〈百甎硯齋硯譜〉序》)。對於佛教、道教，俞樾同樣持兼收並蓄的態度，認爲佛學《金剛經》，“其精者實與聖言相表裏”(《春在堂雜文三編》卷三《〈金剛經句解易知〉序》)。他於道家，則最重《太上感應篇》，認爲“此篇雖道家之書，而實不悖於儒家之旨”(《太上感應篇纘義》)。
5、当我还是个不谙世事、学习成绩相当糟糕的孩子时，父亲给我的爱和鼓励；当我成了一名推销员时，他给我以不遗余力的帮助；但是当我行将执掌拥有成千上万职工的企业大权时，他却迫使我在每一个重大问题上和他争论，使我了解他思考和处理问题的方法。小托马斯?沃森
6、以前的一些学者皓首穷经，一身当中也就发表几十篇论文，两三本著作。
7、无论你多么小心，你无法与命运争论，人生的步伐早在你没有出生之前已经注定，不必再枉费力气。
8、书山画海逞群英，一夜偷光便著名。破壁僵龙钞票等，画符慧鬼比兰亭。腹中虽是空空道，身价依然冉冉升。难怪天天开口笑，滑稽每自此家生。
9、(100)刘美娇娇滴滴的声音飘出来后,潇洒地甩了下头发,走出教室,丝毫不理睬讲台下的鬼哭狼嚎,叫苦连天。
10、vi.参见：尚文鹏.论林纾“误译”的根源(J).中山大学学报论丛，2000(6):131-1
11、(46)爱护自己的牙齿，就好比对待自己的恋人，一天不理睬，吃饭不香，两天不理睬，睡觉不着，三天不理睬，小心疼痛难耐！爱牙日来了，要多多关爱好那个恋人“牙齿”了。
12、现在竞争日益激烈，多数年轻人很难找到合适的工作。
13、水底流云薄似绡，朦胧臆证此良宵。破天荒里逢斯景，错把人桥作鹊桥。
14、这场辩论,反映了科学与反科学、进步与保守两种势力的斗争。
15、当然，关于在哪儿投资在哪儿削减一直在争论，我一直致力于与两党成员合作削减赤字和债务。
16、(2)梁啟超：《中國近三百年學術史》第二二二七二頁，東方出版社，一九九六年。
17、不偏不倚(bùpiānbùyǐ)倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。
18、你们不要再争论了，我一个两全其美的好办法。
19、(69)当然，既然我有钥匙，我可以不理睬这个不让我进去的禁令，但是我怕闹出笑话来，于是我就走了。
20、(75)侵略军不予理睬,反而率兵窜至爱珲劫掠,清将萨布素将其击败,并将黑龙江下游侵略军建立的据点均予焚毁,使雅克萨成为孤城。
21、敌军内部各派系钩心斗角，矛盾日趋激烈，正是我们进攻的好时机。
22、除了拥有使这种方法发挥作用所必要的金融方面的知识外，谈判者也必须是平心静气的辩论者。
23、要使孩子登上才智的高峰，争论是一条极为重要的途径。
24、我们之间的争论，并不会造成任何比赛结束后，蓝妮怅然若失地待在房间里让我感到气馁或感到怅然若失。
25、英雄的报告真生动，同学们都屏息静听，会场里鸦雀无声。
26、比量齐观同等看待：不分畛域：畛域：范围，界限。不分界限、范围。
27、今宵漫回首，秋到又新霜。云露银蟾满，风输金桂香。凄怀暗灯影，借月亮星光。酒给无穷力，决非海可量？
28、(89)张太太迈开脸,昂头挺胸的望着左边的翠绿的山林不理睬野枝虫。
29、但是我们回顾这一段争论，重点不在哪一方有理，而是双方都振振有辞，态度严肃，把它当成一个议题来讨论。
30、(61)厨房炉灶上，开水自沸腾，无人理睬还悲伤。青山七惠
31、(28)楊向奎：《清儒學案新編》，齊魯書社，一九九四年。
32、花神光顾绽柔枝，独自徘徊解语时。红杏应招巢引凤，紫岚开惹蝶穿篱。无香偏纵渊材恨，烧烛唯裁苏轼诗。俗事转成新世界，仙凡一笑展英姿。
33、无党无偏(wúdǎngwúpiān)形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。
34、刘敬梓点评：为生活所累，偷闲漫步，触景生情，心潮澎湃，势成冲击波。有一股青年人的豪气在焉。就诗的选材构架而言，可以算得一首很好的律诗。从“幽人”、“急浪”到“虹丽”、“峰平”。大开大合，对仗工稳，节拍徐疾、远近、高低、时空转换，错落有致。景情得体，以势成冲击波以明志，诗意很浓。
35、吕大振点评：新年前夜，思亲友忆往事，联想到古人也有“人生代代无穷已”(《春江花月夜》张若虚)之感，不禁也产生“年年加减与乘除”的感怀。但“人事有代谢，往来成古今”(《与诸子登岘山》孟浩然)，生活在新时代的作者就不会有“愁颜与衰鬓，明日又逢春”(《除夜宿石头驿》戴叔伦)的感觉了。
36、其以訓詁考證、闡發經典爲治經治學門徑，即訓詁名物以求義理，務求通博，實事求是，兼收並蓄。俞樾自言“瓣香私自奉高郵”(《曲園自述詩》)，其說經依王念孫、王引之父子的法則。王氏父子是乾嘉漢學鼎盛時期具有代表性人物，江蘇高郵人。他們繼承和發揚了顧炎武、戴震“聲義相通”的理論，校勘經典以聲音相近或相同的字輾轉訓釋。他們治群經、諸子，特別重視方法和條理。梁啟超曾將他們訓釋經典的體例概括爲六個方面：第注意，即善於觀察，發現問題；第虛己，不存先入之見，對客觀材料做忠實的研究；第立說，即提出自己的初步意見；第搜證，廣泛搜集證據；第斷案，在充分論證的基礎上提出論斷，第推論，將做出的結論運用於同類經文的研究俞氏治經以通博、創新爲要務，在經學觀點和訓詁方法上深受王念孫、王引之父子以及馬瑞辰、陳奐等人的影響。俞樾強調治經須“先通小學”，“欲治鄭學，必先治許學”(《春在堂雜文四編》卷七《重刻〈小學考〉序》)，認爲“治經之道大要有三：正句讀，審字義，通古文假借。得此三者以治經，思過半矣”(《群經平議》序)。在實際訓詁當中，俞樾還能重視語法辭例，並注意群經、諸子及雜書之間的互相聯繫、互相貫通和互相印證。這些作法，跟乾嘉學者提倡的“因形以得其音，因音以得其義；治經莫重於得義，得義莫切於得音”、“就古音以求古義，引伸觸類，不限形體”、“以聲求義，破其假借之字而讀以本宇”、“揆之本文而協，驗之他卷而通”等訓詁思想一脈相承俞樾還能夠從辭例文例，上升到文法高度來把握語言文字規律。
37、如果希特勒有机会在过去的一年里和我们共同度过许多场景，听到我们这个论坛的辩论，尤其是有关锡安主义的这场辩论，他一定会眉飞色舞。
38、无党无偏 ( wú dǎng wú piān )
39、出自刘绍棠《刘家锅伙》六:“妹子，你是过来人，可得一碗水端平。”
40、(107)沈良懒得理睬这蝼蚁,但这蝼蚁聒聒噪噪实在是有些扰人。
41、例如今年莫斯科成为争论的焦点，因为受经济的影响而榜上无名。
42、吕大振点评：写景注重炼字。青、紫、白、红，色彩缤纷。“桃杏并收墙外风”，造句新奇，联想丰富。得此几句，邻家的“半分小院”可观矣。
43、(14)我跟她说了半天,她说什么也不理睬。
44、姚椿编《国朝文录》，光绪二十六年(1900)刻本，卷首第4a页。
45、xiii.参见：郑延国.从林纾的翻译说开去——谈翻译界的两种文化现象(J).上海科技翻译,1995(3):27-
46、俞樾的學術成就、經學研究風格及其在經學史上的地位
47、李绍约点评：诗写在平凡之中见不平凡，在小变化之中见大景色。与悲秋诗比，如异峰突起，叫人感奋，读之随增添生气和力量。
48、丁梦点评：丝瓜几乎可以算是人人皆知的，一种生长繁茂的夏季食用菜，滑而不腻，营养丰富，有清热利尿，活血通经、美容解毒之功效，就连成熟的网状纤维(俗称丝瓜络)，也可替代海绵方便洗刷之用，可以说全身都是宝。然而敏锐的诗人却从丝瓜的生存习性而发，抒发了自己不愿附炎趋势，不肯碌碌无为的挚诚心声。托物喻人，寓情于景，读来会心一笑。
49、viii参见：刘云虹.从林纾、鲁迅的翻译看翻译批评的多重视野(J).外语教学,2010(6):101-10
50、公羊思想對俞樾治經治學有著直接的影響。他於六經中最重視《春秋》及其公羊師說。他在談到《春秋》時甚至用了“聖經”字眼。在他看來，孔子作《春秋》，立百年之大法，爲不朽之盛業，其中“一字一句皆有深意”(《經課續編》卷七《〈成十七年春秋〉書“壬申”日解》)。而對於《春秋》三傳，他對《左傳》的理論意義甚不以爲然。認爲“左丘明固不傳經”(《湖樓筆談》卷二)。他甚至認爲：《左傳》僅僅是將孔子作《春秋》時使用過的史料編輯成書，皆本當時國史，“與《春秋》本不相涉，間有舉經文而釋之者，不過竊聞緒論，一知半解，依附聖經以自尊寵，微言大義非所聞也”；因此，他認爲《左傳》“不當廁之《春秋》之後，強名一經”(《湖樓筆談》卷一)。他甚至質疑，《左傳》所記載的君、大夫之語，皆是杜撰，非其本文。他強調：“《春秋》之義，公羊所得爲多，漢初傳公羊之學者，以董仲舒爲大宗。”(《詁經精舍自課文》卷一)又說：“《公羊》之傳，惟何劭公爲能發明其義。”(《曲園雜纂》卷五《達齋叢說》)可見，俞樾對《春秋》的態度和見解，繼承了董仲舒、何休一脈。他又認爲，《周禮》一書，非周公之書，亦非周代制度，即便是出自周公，也不過是官制而已，不能算作“禮經”。因而認爲“三禮”之中應該以《儀禮》居首，《禮記》次之。他的《尚書平議》除了伏生所傳今文二十八篇，僅涉《康王之誥》和《序》，《盤庚》雖分三篇，其訓詁之文強調“宜仍伏生之舊，合爲一篇”(《群經平議》卷四《尚書二》)。
51、與此同時，俞樾認爲《春秋》以外各經，雖不像《春秋》那樣字字體現著“微言大義”，卻也不離乎聖人製作之意。因而，“六經”被他視爲一個整體。他認爲：“夫子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》爲後世法，皆所以治來世也。”(《春在堂隨筆》卷三)他依《春秋》之例釋《論語》，又謂孟子深於《春秋》，認爲《孟子》中的一些思想“深得《春秋》之意”(《湖樓筆談》卷一)。他還認爲“《詩》與《春秋》相表裡”，因而對齊詩、韓詩頗爲看重，以致感慨“毛義孤行，使聖人……製作之微意不可複見矣”(《湖樓筆談》卷二)。他又認爲《周易》雖有古本，繫辭傳則爲孔子所作，宋儒以義理說《易》，“深得孔子繫辭之旨”(《春在堂雜文四編》卷七《彭麗崧〈易經解注傳義辨正〉序》)。他甚至援引公羊學以論史，認爲秦始皇繼亂世之後，其道固不能無異，因而“世以變古罪始皇，不知變者也”(《賓萌集》卷一《秦始皇帝論上》)；他發揮公羊家“眾所歸往謂之王”之義，認爲蜀漢未能實現“天下之所歸往”，因而奉蜀漢爲正統“非古義也”(《湖樓筆談》卷二)。可見，公羊思想對於俞樾治經治學，事實上具有一種指導性地位。
52、院外辟开方丈田，非为刻意学桃源。绿墙藤蔓爬楼上，满架椒尖翘路边。不想勤劳成兴趣，有心亲力种蔬鲜。已凭这点区区事，悟得人生世界观。
53、斗艳繁花韵味鲜，只因接力棒初传。残梅不作悲伤态，又在经营下一年。
54、半日偷闲忙访友，河堤信步故人游。粼光掠水匆匆过，闲鸟翻山呖呖讴。绿树十年看绿化，红花一抹缀红楼。谁将此地垂青史，笺已层层叠作丘。
55、要写好论文,这就必须下一番爬梳剔抉的功夫。
56、畸轻畸重 厚此薄彼 欺软怕硬 薄彼厚此 另眼相看 党同伐异
57、偷闲漫步任东西，水不扬波两岸齐。十里白杨舒绿意，一畦幽芷起香泥。杏逢早卉垂青眼，材落高枝织槿篱。日晷初增生气满，韶光与我总相期。
58、(48)奥比万抬起一条眉毛;阿纳金选择了不与理睬,抱定决心要先解决手头的问题.
59、王贞友点评：诗以情动人，诗人以对奶奶的真情吟成此绝，所以感人。全诗如行云流水，情到笔到，自然天成。“不敢听”三字尤为得力，借雨写人也很贴切。
60、英雄的报告真生动，同学们都屏息静听，会场里鸦雀无声。
61、首先，《黄鹤楼》诗开风气之先，而《凤凰台》则仿效在后，所谓先来后到，《黄鹤楼》是有天然的优势。再者，仿效因为要受到诸多条条框框的束缚，一般是难出佳作的，而要后来居上，就更是难上加难。因着这种思维惯势，《凤凰台》某种程度上是被低估的。
62、长得帅，叫英俊潇洒，待友热情，叫义薄云天，戴付眼镜，叫文质彬彬，一脸严肃，叫酷毙了，侠肝义胆，叫纯爷们，呵呵男人节到，请对号入座，愿男同胞节日快乐！
63、何怀玉点评：一二两句情景交融，已经深刻，后两句借物抒情。言千朝一品之官不及一朝之花。言语委婉，寓意较深。
64、误入人间仙境里，雨停岭碧客逍遥。青山似解相思苦，架起长虹代鹊桥。
65、虽然老师不在，教室里仍然鸦雀无声，同学们都在看书学习。
66、灿若朝霞胜醉翁，风光满面傲霜中。册封一品千朝有，谁似今之一品红。
67、(出处)《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
68、万卉流成大气芳，穿花蜂蝶比人忙。溪云随韵拂新柳，因带诗情特意长。
69、雪花瑞降颍州湖，闻到梅花似有无。千带水清冰作镜，万山路远月如珠。持杯时刻思亲友，怀旧文章忆美鲈。一梦醒来一梦始，年年加减与乘除。
70、林峰点评：观古今诗人咏棉花诗无数，故再写相类题材便极难出新。而孝玉兄之起笔却能别出心裁，先声夺人。“不容七彩乱胚胎”此句甚妙。盖花朵千红万紫、七彩缤纷。独棉花洁白如玉，晶莹如雪。诗人此间正话反说，令人顿觉耳目一新。正应了明代李东阳“诗贵不经人道语”(《麓堂诗话》)此一经典语录。承接二联平稳雅健，波澜不惊。到煞拍处又奇峰凸现，再起高潮。人间百卉固能眩人眼目，但终究花开一季，如瞬息烟云。而棉花开后犹可纺丝织布，驱寒保暖；能护人肌体，温人心肺。并有止血之效，具药用之功。故棉花之用就远非他花可比也。诗人能于民生层面剖析棉花，翻新入里，可谓视角独特，另具慧眼。
71、哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，我们无需再去争论那舌间的味觉或色调的选择。
72、(17)他自吹自擂说能喝十品脱啤酒，但无人理睬他。
73、虚心并不是一般意义上的所谓谦虚，而只是在表面上接受了别人的意见。他也不是和人们没有争论没有批评，把是非与真理的界线模糊起来，而是他们必须保持自己的有关的政治立场，然后当自己没有了解别人的意见时不要去盲目跟从。
74、红叶林边浓带香，当年战地唱戎装。而今依旧风姿美，启我雄心斗雪霜。
75、雷海基点评：诗写了向日葵的生长地点，形色特点：叶青，花黄，籽如甲，心向阳。结尾转入另一个境界，葵花籽炒熟了，散发香气。香有两种，一是熟葵花籽香，一是葵花籽炒后榨成油香。把读者由视觉欣赏带到味觉品尝。更巧妙的是，“炒作”一词。本意是炒熟葵花籽，如果引伸到社会上，又有人为刻意炒作的含意。在当今信息社会，炒作容易，也成了一个方法，一种风气。方法是褒义，风气是贬义，炒作有虚假之嫌。由此看来，诗味就有得品了。
76、4)这句话也许听了很伤心，不过或许就是这样。忠言逆耳不是么?
77、(27)胡適：《中國哲學史大綱》，東方出版社，一九九六年。
78、刘敬梓点评：清·诗评家施补华云：“咏物诗必须有寄托，无寄托而咏，试帜体也”。此诗前两联，是书柳之情。其情者，一是用自己的作为证明自己对大地之情，继写了“绿杨荫里白沙堤”，改写了“春风不渡玉门关”；一是高士纯真的友情，据说胡杨在沙漠里可以千年不死，死后可以千年不倒，倒后可以千年不朽。试问千种名花贵株，谁个曾来与他为友，唯柳不顾荒漠凄凉，毅然来与之伴。还曾经“五柳”相携，来与陶处士为邻，这种精神，一直得以延续。颈联是写柳之性，碎玉成雪，逆境狂书，这是何等高洁兀傲。结句“上绿高天下绿芜”，则情、性而兼具矣。诗中之具有情者，性者，是柳也抑人也？只有从施补华的警语中悟之。
79、雷海基点评：此为借树言志之作。点题在结尾句：同唱酬。我和树是同样的，树多一轮，人增一岁，无论年龄大少，果要纯糖，叶须荫绿。以物的特征，引伸发意，是咏物诗的基本艺术手法。
80、这个辩论家的口才极好，说起话来行云流水，天马行空。
81、7)有时要服从，有时要批评;批评不比服从容易：忠言逆耳，照良心讲话的人没有好日子过。
82、朋友，顺眼，义薄云天；工作，顺心，鸿图大展；恋人，顺意，恩爱绵绵；祝福，顺听，好运连连；短信，祝福，不可不转。六六大顺日，在这个特殊的日子里，事事要顺利，一切皆顺利，不可停转哟！
83、第一准备环节结束，老师郑重宣布辩论会开始。
84、雷海基点评：上联用山比喻世态，都不喜欢平，引出有棱道的搓衣板。但不平有不平的好处，可以搓去污点和不平。搓去污点和不平又需一定的条件，搓板必须面对不平，面对污点。诗以搓衣板有棱道的这个特点，悟到了一个人生哲理，为文原则，才有了这首字少意深的小诗。
85、学界对桐城自有之理学关注较多，如丁成际、李波《明代桐城理学》(《中国哲学史》2010年第4期)、潘务正《理学与桐城诗学》(《苏州大学学报》2016年第4期)等。
86、他时而残忍时而善良,他义薄云天可以为兄弟舍弃一身热血,他情深似海为红颜放弃一身荣耀,他犹如一只凶残的野狼让人畏敬。
87、在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人。……其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥挈非、宜兴吴德旋仲伦。挈非之甥为陈用光硕士。硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门。乡人化之，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔、陈溥广敷，而南丰又有吴嘉宾子序，皆承挈非之风，私淑于姚先生。由是江西建昌有桐城之学。仲伦与永福吕璜、月沧交友，月沧之乡人有临桂朱琦伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于广西矣。昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌。而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。……其渐染者多，其志趋嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。(35)
